遼金元文學(xué)的內(nèi)容·金元駢文·金代駢文·金代后期駢文

金代前期就已經(jīng)出現(xiàn)追求工麗的時(shí)尚，與師法北宋文士特別是蘇軾的風(fēng)習(xí)并行于世。到了中期之后，金代駢文在一定程度上已自具面目，并且出現(xiàn)追求雅正的良好勢(shì)頭;一些駢文家也開始成熟，如黨懷英、王寂等人的駢儷之體已經(jīng)獨(dú)具面目，成就相當(dāng)可觀。但從初期開始的求麗尚工的趨向由于上層統(tǒng)治者的愛好和提倡，又進(jìn)一步滋長(zhǎng)，并發(fā)展成綺靡浮艷的不良風(fēng)氣：行文往往文過(guò)其質(zhì)，華不符實(shí)。這種創(chuàng)作傾向在當(dāng)時(shí)就受到人們的批評(píng)。同時(shí)，文壇上的一些有識(shí)之士又到古人那里尋找批評(píng)的武器，進(jìn)而逐漸形成了一種師法古人的風(fēng)尚，對(duì)當(dāng)時(shí)的浮艷文風(fēng)和單純模擬蘇軾、黃庭堅(jiān)的做法進(jìn)行反撥。開其風(fēng)氣者先有大定時(shí)期的蔡珪，他在文學(xué)創(chuàng)作上特別注意師法古人雅正淳樸的文風(fēng)，又融入自己的個(gè)性，形成曠達(dá)清越之風(fēng)。繼之者先是大定后至明昌間的文士，特別是黨懷英、趙沨、路鐸、劉昂、尹拓、周昂、王寂七人。如前所述，黨懷英“文似歐公”，“詩(shī)似陶、謝”(元好問(wèn)《中州集》)，路鐸則師法黃庭堅(jiān);而其他幾人則大都師法唐人，出現(xiàn)擯棄宋人的傾向。如尹拓就曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)蘇、黃則卑猥也。”于是便“一以李杜為法”(《歸潛志》卷八)。但這些人中，只有黨懷英的駢文成就可觀，其他人的駢文作品不僅數(shù)量太少，而且成就不高。他們反對(duì)浮艷文風(fēng)和單純模擬宋人的傾向，其成果主要體現(xiàn)在詩(shī)歌和散文方面。同時(shí)，這種師古之風(fēng)在當(dāng)時(shí)畢竟沒有形成較大的氣候，規(guī)模和影響十分有限。

到了宣宗貞祐以后，情況發(fā)生了很大的變化。一方面大金國(guó)勢(shì)日益衰微破敗：大安三年，蒙古汗國(guó)成吉思汗親率大軍進(jìn)攻金國(guó)，由反抗金國(guó)的壓迫走向滅金之路，第二年金國(guó)的東京遼陽(yáng)府陷落。金宣宗貞祐元年冬，首都中都大興府被圍，五月間，金宣宗趁蒙、金議和之機(jī)遷都南京(汴京，今河南開封市)。天興元年冬天，金哀宗逃出危城。天興三年，逃至蔡州的金哀宗自縊身死，金國(guó)也隨之而亡。國(guó)家的衰落敗亡、生活上的坎坷遭際為金代后期文士的創(chuàng)作注入了新鮮的內(nèi)容和活力。另一方面，從中期開始的反對(duì)華靡、師法古人的文學(xué)思潮在新的社會(huì)環(huán)境下風(fēng)云際會(huì)，形成高潮。貞祐以前：“金朝取士，止以詞賦、經(jīng)義學(xué)，士大夫往往局于此，不能多讀書”，以至于有些人“見子弟讀蘇、黃詩(shī)，輒怒斥，故學(xué)子止工于律賦，問(wèn)之他文則懵然不知”(《歸潛志》卷七)。可金室南渡以后，趙秉文、楊云翼等人知貢舉時(shí)，“方于策論中取人，故士風(fēng)稍變，頗加意策論，又于詩(shī)賦中亦辨別讀書人才，以是文風(fēng)稍振”，“士人多為古學(xué)，以著文作詩(shī)相高”(《歸潛志》卷八)。宋人歐陽(yáng)修曾利用科舉考試影響、改變當(dāng)時(shí)的文學(xué)風(fēng)氣，并取得明顯效果。趙秉文從中受到啟發(fā)，通過(guò)科舉考試，展示出國(guó)家擇錄人才的新標(biāo)準(zhǔn)，而這又關(guān)乎人的一生的升降進(jìn)退，因此其擇文傾向自然對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇風(fēng)向產(chǎn)生深遠(yuǎn)而巨大的影響，由此導(dǎo)致了貞祐以后文學(xué)風(fēng)氣的巨大轉(zhuǎn)變：從工麗華靡轉(zhuǎn)向雅正清越，造就出不少文學(xué)大家。駢文也在這種氛圍之下轉(zhuǎn)向雅正，不僅趙秉文、李俊民的駢文達(dá)到相當(dāng)高的境界，而且又出現(xiàn)了元好問(wèn)這樣的文章泰斗。大金朝廷雖然在這一時(shí)期走向衰亡，可金代文學(xué)卻在此時(shí)出現(xiàn)輝煌的局面，金代駢文也達(dá)到其高峰期。

趙秉文為金代文壇盟主。其門人元好問(wèn)說(shuō)他“道德文章，師表一世”(《遺山集·趙閑閑真贊序》)，又因?yàn)樗撐耐浦靥啤⑺危绕渫瞥缣K軾，因而元人郝經(jīng)說(shuō)他是“金源一代一坡仙”(《題閑閑畫像》)。楊云翼在《閑閑老人滏水集序》中評(píng)論趙秉文為文特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“學(xué)以儒為正，不純乎儒非學(xué)也;文以理為主，不根于理非文也。自魏晉而下，為學(xué)者不究孔孟之旨，而溺異端;不本于仁義之說(shuō)，而尚夸辭，君子病諸。今禮部趙公實(shí)為斯文主盟，近日擇其所為文章，厘為二十卷，過(guò)以見示，予披而讀之，粹然皆仁義之言也。蓋其學(xué)，一歸諸孔孟，而異端不雜焉，故能至到如此。所謂儒之正，理之主，盡在是矣。”元好問(wèn)《閑閑公墓銘》中評(píng)價(jià)趙文時(shí)說(shuō)：“大概公之文出于義理之學(xué)，故長(zhǎng)于辨析，極所欲言而止，不以繩墨自拘。”楊云翼又在詩(shī)中說(shuō)：“禮部天下士，文盟今韓、歐。”從總體上說(shuō)，他為文、為詩(shī)既師法宋人歐、蘇，又師法唐人韋應(yīng)物、韓愈、李賀;但廣泛師承古人又不主一家，尤其為文以達(dá)意為目的，不受形式的束縛。趙秉文的文學(xué)觀念主要就是兩點(diǎn)：一要師古，一要講究中和原則。師古主要為達(dá)意，為達(dá)意又不能一味泥于古;同時(shí)師古也好，獨(dú)創(chuàng)也好，都要節(jié)之中和，恰到好處，不能有所偏執(zhí)。

在駢文創(chuàng)作上，趙秉文比較好地貫徹了自己的主張，一方面注意師法古人，繼承前人之精華。如他所作的廟堂應(yīng)用之文，便上承歐、蘇之風(fēng)，雖以駢偶行文，但卻沒有拘謹(jǐn)之態(tài)。如《許道真致仕制》在對(duì)偶、用典諸方面充分展示出駢體文的特征，但同傳統(tǒng)駢文相比，典而不晦，對(duì)而不拘;措詞無(wú)古奧堅(jiān)澀之弊，對(duì)偶又參差變化。尤其多用長(zhǎng)句對(duì)偶與短句相互配合，更使文氣通達(dá)暢快，這是他繼承東坡駢文的結(jié)果，確實(shí)收到“辭達(dá)”之效。再如其《賀立皇太子表》也是如此。這類文章一般人都注重典麗，而通達(dá)明暢之作則不多。趙秉文此文則仍不失通達(dá)之態(tài)，措詞明豁，而且句式也不拘于四六句式，竟有七字對(duì)和九字對(duì)，以這樣的長(zhǎng)句對(duì)偶與四六句式相間而行，因而行文輕快，氣勢(shì)疏宕，給人以暢爽之感。有時(shí)即使是銘贊一類文字，他也寫得詞暢意周，有必達(dá)之隱，無(wú)難顯之情。如《富義堂銘》：“富于利者，惟日不足;富于義者，亦惟日不足。不足于利者多辱，不足于義者無(wú)欲。多辱之辱，其禍常酷;無(wú)欲之欲，其樂也獨(dú)。是謂不龜而卜。”雖然寥寥數(shù)語(yǔ)，但其中也參以長(zhǎng)句對(duì)偶，進(jìn)而句式顯得靈動(dòng)多變，打破呆板滯澀之弊。

不過(guò)，就總體而言，最能體現(xiàn)趙秉文以達(dá)意為主的創(chuàng)作主張的文章還是他的賦。這類賦雖然大都是駢賦，但其瀟灑自如之態(tài)更與歐陽(yáng)修、蘇軾之賦相似。應(yīng)該說(shuō)，趙秉文師法歐、蘇，學(xué)得最好的是賦一類文章，不僅形似，更有神似。如《無(wú)盡藏賦》從內(nèi)容上看與蘇軾在《赤壁賦》中所表達(dá)的曠達(dá)人生態(tài)度十分相似，也以超然物外，不為世累為宗旨，同時(shí)行文上如行云流水，揮灑自如，有駢有散，有長(zhǎng)句有短句，靈活跳脫，隨意騁詞，擺脫拘束，確實(shí)是達(dá)意之文，極盡自然卷舒之態(tài)。同時(shí)在語(yǔ)氣的紆徐委備之處，又顯露出歐陽(yáng)修文風(fēng)的影響，表現(xiàn)出他兼取歐蘇之長(zhǎng)的行文特征。再如《解朝酲賦》，本是他少年時(shí)的作品，但卻早已顯露出師法歐、蘇的傾向。本文更像蘇軾的《洞庭春色賦》，雖然展示出駢體用典、藻飾、調(diào)聲、對(duì)偶諸種要素之功效，但典而不巧，詞美而不艷，聲韻和諧而不單調(diào)，對(duì)偶也不露雕琢之痕，行文放達(dá)，純以意遣詞，熔歐文之從容閑逸與蘇文之暢達(dá)明快于一爐，又不是單純以模擬為事，而是以自己的性靈與個(gè)性為主，博采前人之長(zhǎng)又自成一家，形成文氣暢快，詞色雅麗，自由靈活的文風(fēng)。概而言之：趙秉文之駢體有蘇軾暢達(dá)之氣而無(wú)其雄豪之態(tài)，有歐陽(yáng)修從容閑逸之氣而又比歐文更放更爽;歐、蘇駢文融入的散行更多，詞色上更為素淡，而趙秉文駢文雖有歐公之閑逸，蘇軾之暢達(dá)，但詞色上一般不避潤(rùn)澤華采，因而頗有色彩。就總體成就而言，當(dāng)然不及歐蘇之高妙入神，理切詞周，但其佳作往往有文質(zhì)兼勝的中和之美。既不理勝其詞，又不詞勝于理;既注意達(dá)意為主，又不忽視文采;既注意以情為根，又不擯棄文采，而是節(jié)之中和，使兩者都達(dá)到適當(dāng)?shù)牡夭剑瑥亩纬哨w文文質(zhì)相扶、內(nèi)容與形式相互統(tǒng)一的特征。

李俊民的《莊靖集》是目前金人文集中保存最完整的文集之一，其中有詩(shī)七卷，文三卷，有文一百多篇，其總體風(fēng)格確實(shí)有《四庫(kù)提要》所說(shuō)“沖淡和平，具有高致”的一面，其駢體文也有此種特征，但同時(shí)各類文章又有其自身風(fēng)致。

李俊民的文章種類繁多，駢化程度高，無(wú)論從數(shù)量上還是從質(zhì)量上看，在金代都是十分突出的。其駢文包括駢賦、銘、書、青詞、上梁文以及疏、跋之類，內(nèi)容相當(dāng)廣泛。其銘如《宜休齋銘》典正從容，體現(xiàn)其本色：“物極則反，器滿則覆。居安慮危，身寵思辱。金然眉?jí)]之臍，玉刖荊山之足。室高為鬼瞰，貨積為盜蓄。名不可貪，利不可逐。宜休宜休。以小人之心，為君子之腹。”精工的對(duì)句中以散行文字承轉(zhuǎn)文氣，開合自然，轉(zhuǎn)承得體，無(wú)勞苦費(fèi)力之態(tài)。其書啟之類突出點(diǎn)在于雅致工麗，更多雍容之態(tài)。如《上行省中書書》除個(gè)別字句外，大都對(duì)偶工致，詞華雅潔。行文從容有致，遣詞濃淡得體，確有沖和之美。他的祭文、告文數(shù)量不少，與前面所舉的文章相比，更為工麗一些，沖淡之氣較少。如《史沖霄祭清源王文》便以精工巧麗見長(zhǎng)：“導(dǎo)流既東，書備明乎禹績(jī);祭壇而北，禮詳著于周官。昔者封侯，今而王爵。善利于物，克長(zhǎng)厥靈。驅(qū)雷叱電，以張?zhí)熘?騰云致雨，以澤地之產(chǎn)。不愛其寶，故時(shí)時(shí)而效珍;所享者誠(chéng)，宜翼翼而懷福。肅陳菲薦，仰瀆明靈。冀有感通，曲垂眷佑。”再如《秋報(bào)祝文》：“旱蝗為虐，年谷未登。肆殫懇禱之誠(chéng)，即獲休征之應(yīng)。不妨穡事，有恤民勞。屬大田多稼之秋，皆上帝諸神之賜。勝妖以德，易儉為豐。只薦菲儀，仰酬景貺。”這些文章雖然短小，但卻表現(xiàn)出追求精工典麗的傾向。但詞氣畢竟不離其宗，仍有些平和之態(tài)。

元好問(wèn)是金代文學(xué)成就最高的文章大家，“為文有繩尺，備眾體。其詩(shī)奇崛而絕雕劌，巧縟而謝綺麗。五言高古沉郁。七言樂府不用古題，特出新意。歌謠慷慨挾幽、并之氣。其長(zhǎng)短句，揄?yè)P(yáng)新聲，以寫恩怨者又?jǐn)?shù)百篇。兵后，故老皆盡，好問(wèn)蔚為一代宗工”(《金史·文藝傳》)。元好問(wèn)早年便以詩(shī)文名震京師，因?yàn)橼w秉文作為文壇主盟者稱贊他說(shuō)：“近代無(wú)此作也。”(《金史·文藝傳》)當(dāng)時(shí)人徐世隆在《元遺山集序》 中這樣評(píng)價(jià)他在文壇上的地位和影響：“竊嘗評(píng)金百年以來(lái)得文派之正而主盟一時(shí)者，大定、明昌則承旨黨公，貞祐、正大則禮部趙公，北渡則遺山先生一人而已。自中州斫喪，文氣奄奄幾絕，起衰救壞，時(shí)望在遺山，遺山雖無(wú)權(quán)柄，亦自知天之所以畀付者為不輕，故力以斯文為己任，周流乎齊、魯、燕、趙、晉、魏之間凡三十年。其跡益窮，其文益富，其聲名益大以肆。”《四庫(kù)提要》說(shuō)他“才雄學(xué)贍，金元之際，屹然為文章大宗”。清人方戊昌又說(shuō)他“文詩(shī)皆憲章北宋，直接長(zhǎng)公，屹然為一大宗”(《重刻元遺山先生集序》)。

作為一代文宗，元好問(wèn)在文學(xué)創(chuàng)作上有比較明確的理論主張。首先，他早年重視創(chuàng)作方法上的師承關(guān)系，突出點(diǎn)在于追求真慎，反對(duì)雕琢，崇尚自然真淳。例如他在《論詩(shī)絕句》其四中寫道：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。”又在其七中寫道：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬(wàn)古英雄氣，也到陰山敕勒川。”其六中又寫道：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古《閑居賦》，爭(zhēng)信安仁拜路塵。”從這幾首詩(shī)里，可以看出他對(duì)陶潛、《敕勒歌》真淳自然風(fēng)格的推崇，而對(duì)潘岳文章之失真，文與人不一的創(chuàng)作現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)，顯露出他在講究師承的同時(shí)，求真情，厭雕琢，本自然的文學(xué)主張。到了晚年，元好問(wèn)又把這種文學(xué)觀念發(fā)展成為“以誠(chéng)為本”的理論。他在《楊叔能小亨集引》中指出：“詩(shī)與文特言語(yǔ)之別稱耳。有所記述之謂文，吟詠性情之謂詩(shī)，其為言語(yǔ)則一也。唐詩(shī)所以絕出于三百篇之后者，知本焉爾矣。何謂本?誠(chéng)是也。古圣賢道德言語(yǔ)，布在方冊(cè)者多矣……故由心而誠(chéng)，由誠(chéng)而言，由言而詩(shī)也。三者相為一，情動(dòng)于中而形于言，言發(fā)乎邇而見乎遠(yuǎn)。同聲相應(yīng)，同氣相求，雖小夫賤婦孤臣孽子之感諷，皆可以厚人倫、敦教化，無(wú)他道也。故曰不誠(chéng)無(wú)物。夫惟不誠(chéng)，故言無(wú)所主，心口別為二物，物我邈其千里，漠然而往，悠然而來(lái);人之聽之，若春風(fēng)之過(guò)馬耳，其欲動(dòng)天地感鬼神難矣。其是之為本。唐人之詩(shī)，其知本乎?何溫柔敦厚藹然仁義之言之多也!幽憂憔悴，寒饑?yán)v，一寓于詩(shī)，而其阨窮而不憫，遺佚而不怨者，故在也。至于傷讒疾惡不平之氣，不能自掩，責(zé)之愈深，其旨愈婉;怨之愈深，其辭愈緩。優(yōu)柔饜飫，使人涵于先王之澤，情性之外不知有文字。幸矣，學(xué)者之得唐人為指歸也! ”這里元好問(wèn)以唐詩(shī)為例，指出其高處在于“知本”，“何謂本?誠(chéng)是也”。“由心而誠(chéng)，由誠(chéng)而言，由言而詩(shī)”。在《內(nèi)相文獻(xiàn)公神道碑》中他又指出：“何謂誠(chéng)?不自欺之謂也。”可見誠(chéng)，其實(shí)就是真，而這真又是“溫柔敦厚藹然仁義之言”，所以便以儒家之雅正為依歸，因而元好問(wèn)之“誠(chéng)”主要是“發(fā)乎性情，止乎禮義”，是儒家雅正文學(xué)觀的一種延伸，其要點(diǎn)在于把師古與儒學(xué)精神相融為一，同趙秉文相近，主中和之美，是中庸思想在文學(xué)觀上的一種體現(xiàn)。

由于元好問(wèn)注重以誠(chéng)為本，追求雅正、中和之美，其文章便以清新自然、真淳平易為主要特征。金末元初之文士杜仁杰在《遺山文集序》中指出：“今觀《遺山文集》，又別是一副天生爐鞴，比古人轉(zhuǎn)身處，更覺省力，不使奇字，新之又新;不用晦事，深之又深。但見其巧，不見其拙;但見其易，不見其難。如梓匠輪輿，各輸技能，可謂極天下之工。”

元好問(wèn)之駢文也以自然清新、平易真淳為主要特征，同時(shí)隨著不同文體的不同特點(diǎn)，又加以斟酌，節(jié)之于中和，使內(nèi)容與形式相互切合，恰到好處。就駢體而言，他的駢賦成就尤為突出，如《新齋賦》并序，主體是純粹的駢偶，但卻一點(diǎn)也沒有雕琢堆砌之跡，措語(yǔ)自然天成，氣態(tài)紆徐委備，或敘或議，或鋪或排，無(wú)不如意。這一方面得益于歐、蘇文章的啟發(fā)，以散入駢，以氣命詞，又多用長(zhǎng)句對(duì)偶，使文章氣勢(shì)從容而又通暢，同時(shí)更主要的是作者自己造妙自然之筆，能從平中見奇致，多在淡里含深味，有陶詩(shī)一樣的雅致，平淡自然之中，包含深遠(yuǎn)淳厚的意味。再如《秋望賦》，從形式技巧上看，駢文之用典、對(duì)偶、藻飾、調(diào)聲四大要素的作用都發(fā)揮出來(lái)了，對(duì)偶不能說(shuō)不工，詞采不能說(shuō)不美，用典不能說(shuō)不恰切，聲韻不能說(shuō)不和諧，可讀過(guò)此文，感覺這諸種美感來(lái)得那么自然，那么輕松，那么容易，好像是作者信手揮灑、不假思索而來(lái)，不經(jīng)思慮而成，有如天籟般自然而然。又有語(yǔ)必雋，無(wú)詞不工，言淺而意深，語(yǔ)近而情遙。其實(shí)，這并非作者隨意點(diǎn)綴而成，而是手法老到、爐火純青的結(jié)果，正像朱熹評(píng)陶淵明之詩(shī)時(shí)所說(shuō)的：“陶詩(shī)淡，不是無(wú)繩削，只是繩削的來(lái)不覺。”元好問(wèn)駢文的自然平易之境也是通過(guò)精心結(jié)撰而成，只是因?yàn)槭址ǜ叱暇殻蓨Z天工，所以如大匠運(yùn)斤，不留痕跡。

駢賦之外，元好問(wèn)的其他文章雖體式各異，但真淳自然，平易清新之風(fēng)則是主要特征。總之，元好問(wèn)在駢文創(chuàng)作上，由于“見之之多，積之之久”(《答聰上人書》)，不用奇字，不用晦典;厭雕琢，本自然，因而形成“但見其巧，不見其拙;但見其易，不見其難”(杜仁杰《遺山文集序》)的自然清新、平易真淳之風(fēng)，確實(shí)達(dá)到了“學(xué)至于無(wú)學(xué)”的境界，不僅在金代駢文作家中無(wú)人可及，就是放到整個(gè)中國(guó)駢文史上來(lái)衡量，也不失為一大家。他的駢體，可以說(shuō)是此類文體造妙自然的里程碑。金代以后，直至清末，再無(wú)人可與之相比。

金代后期駢文，除趙秉文、李俊民、元好問(wèn)十分杰出之外，楊弘道、王若虛、李純甫之作也比較可觀，共同展示出當(dāng)時(shí)駢文的盛況。

整個(gè)金代駢文的發(fā)展與演化，大致就是這樣：初期為草創(chuàng)階段，“借才異代”，主要作家都是遼、宋舊人，沒有形成自己時(shí)代、自己國(guó)家駢文應(yīng)有的特色;中期即大定、明昌時(shí)期，金代駢文呈現(xiàn)出自己時(shí)代的特殊風(fēng)貌，成就比較顯著，但還沒有達(dá)到其高峰期;金代后期，經(jīng)過(guò)前期，特別是中期在藝術(shù)、思想等各方面的準(zhǔn)備，尤其是經(jīng)過(guò)國(guó)破家亡之痛、山河異色之悲的磨難之后，駢文創(chuàng)作迎來(lái)了真正的高峰期，其標(biāo)志不僅僅是作者眾多，總體質(zhì)量大大提高，而且更主要的是出現(xiàn)了趙秉文、李俊民，特別是元好問(wèn)這樣的駢文大家。這就使得金代駢文不僅大大超過(guò)遼代駢文的成就，而且在整個(gè)駢文史上也占有相當(dāng)重要的一席。比較而言，金代駢文比遼代駢文富于個(gè)性，更多自己的面目，可以在駢文史上獨(dú)標(biāo)風(fēng)韻;同時(shí)雖從總體上不如兩宋，但在某些地方又超過(guò)宋人。如在文風(fēng)上，不少作者都表現(xiàn)出輕松自然之致，行文奔放自如。就個(gè)體而言不及歐、蘇，但從整體上金代駢文則比宋代駢文疏逸暢達(dá)，自由靈活。因此對(duì)這一代駢文的成就，不可小視。