隋唐五代文學(xué)與社會(huì)文化·隋唐五代文學(xué)與宗教①·文字之因緣

柳宗元說(shuō)：

昔之桑門上首，好與賢士大夫游。晉、宋以來(lái)，有道林、道安、遠(yuǎn)法師、休上人。其所與游，則謝安石、王逸少、習(xí)鑿齒、謝靈運(yùn)、鮑照之徒，皆時(shí)之選。由是真乘法印與佛典并用，而人知向方。^①

這清楚地表達(dá)了對(duì)往昔儒、釋交流傳統(tǒng)的贊賞。歷史上道教與士大夫交流雖不及佛教之盛，但同樣是悠久和密切的。這種交流主要以文字為媒介。

至唐代，佛、道二教已積累起豐厚的文學(xué)遺產(chǎn)。大量翻譯佛典里包含一批高水平的宗教文學(xué)作品，如佛傳、本生經(jīng)、譬喻經(jīng)等;重要大乘經(jīng)《法華》《維摩》《華嚴(yán)》等具有濃厚的文學(xué)性格。晉、宋以來(lái)，教團(tuán)內(nèi)部培養(yǎng)出如支遁、慧遠(yuǎn)、湯惠休等善文事的僧人，這些人置身同時(shí)代優(yōu)秀文人之中也毫不遜色。僧人們更創(chuàng)造出一批新文體如旅行記(如法顯[337?—422?]《佛國(guó)記》)、僧傳(如慧皎[497—554]《高僧傳》)、經(jīng)錄(如僧佑[384—414]《出三藏記集》)等。至于魯迅所謂“釋氏輔教之書”即佛教靈驗(yàn)、冥報(bào)之類傳說(shuō)則是志怪小說(shuō)的特殊一類，也多有僧人參與創(chuàng)作。屬于道教的文學(xué)創(chuàng)作，魏晉以來(lái)形成一批輯錄神仙“傳記”和傳說(shuō)的作品，著名的如《列仙傳》(舊題劉向撰)《漢武帝內(nèi)傳》(舊題班固撰)《神仙傳》(葛洪[283—363])等;而上清派教典更富于文學(xué)性，如《真誥》《周氏冥通記》，描寫仙、凡交通，記載仙真誥語(yǔ)，情節(jié)神異，“人物”性格鮮明，語(yǔ)言也富于文采;韻文方面則有游仙、步虛、仙歌等詩(shī)歌體裁。這大量可資借鑒的文學(xué)遺產(chǎn)，為唐代文人創(chuàng)作提供了豐富的主題、題材、故實(shí)、“人物”、語(yǔ)言、典故等等^①。具體例子，如反對(duì)佛、道的韓愈的詩(shī)歌也受到翻譯佛典和道教經(jīng)典的影響^②;《真誥》里的神仙故事和仙歌不僅成為唐人創(chuàng)作的典故，更在藝術(shù)構(gòu)思方面提供了借鑒^③。廣而言之，六朝“釋氏輔教之書”和神仙傳說(shuō)更為唐人小說(shuō)提供了許多內(nèi)容和表現(xiàn)方法^④;而六朝釋氏的議論文字和道教的歌贊更多方面地豐富了唐人詩(shī)文創(chuàng)作，等等。

唐代文人以不同形式與佛、道二教發(fā)生交游，佛、道二教成為他們生活的重要部分。有些人親受菩薩戒，受道箓，算是進(jìn)入佛門或道門為弟子;雖然如前所說(shuō)，多數(shù)人并沒有真摯、堅(jiān)定的信仰，但參與宗教活動(dòng)，結(jié)交僧、道，游覽或居停寺、觀，閱覽佛、道經(jīng)典，已成為普遍的風(fēng)氣^⑤。這些生活內(nèi)容必然在作品中有所體現(xiàn)。而在文化的普遍繁榮中，僧團(tuán)里出現(xiàn)更多雅善詩(shī)文的人，他們成為與文壇交流的津梁。特別是中唐以后出現(xiàn)的一批 “詩(shī)僧”，著名者有皎然(720?—?)、無(wú)可(生卒年待考)、貫休(832—912)、齊己(864—943?)等。皎然活動(dòng)在大歷、貞元年間，游歷京師和諸郡，與一時(shí)名流李華、顏真卿、韋應(yīng)物、梁肅等交游，年幼的孟郊、劉禹錫都曾從之學(xué)詩(shī)。他有《杼山集》10卷傳世，更留下了詩(shī)學(xué)名著《詩(shī)式》。主要活動(dòng)在大和年間的無(wú)可是詩(shī)人賈島從弟，住長(zhǎng)安居德坊先天寺，與他往還的有賈島、姚合、戴叔倫、馬戴、薛能、方干、喻鳧、劉德仁、雍陶、李郢、顧非熊、李洞、劉滄、張籍、殷堯藩等人。又如元和、會(huì)昌年間的安國(guó)寺，一時(shí)“名德聚之”^①，有廣宣(生卒年待考)住紅樓院，是專門伺候皇帝、應(yīng)制賦詩(shī)的所謂“內(nèi)供奉”，與他唱和的有李益、鄭、韓愈、白居易、劉禹錫、元稹、張籍、歐陽(yáng)詹、楊巨源、王涯、馮宿、王起、段文昌、雍陶、曹松、薛濤等，幾乎囊括一時(shí)詩(shī)壇名流^②。中唐以后以僧人為文章供奉則形成朝廷定例。

唐代道士中同樣多有富于文才的。如活動(dòng)在武后和玄宗朝的司馬承禎，武后、中、睿、玄宗朝都曾召請(qǐng)入都，與盧藏用、李嶠、宋之問(wèn)等結(jié)交。睿宗朝放還歸山，“中朝詞人贈(zèng)詩(shī)者百余首”^③，“散騎常侍徐彥伯撮其美者三十一首，為制序，名曰《白云集》，見傳于代”^④。他曾與剛剛出川的年輕的李白相遇，稱贊李白有“仙風(fēng)道骨”，成為文學(xué)史上的佳話。另一位著名道士吳筠，少通經(jīng)，善屬文，開元中漫游江南，與名士相娛樂(lè)，文辭傳誦京師。后來(lái)玄宗召請(qǐng)，待詔翰林，曾推薦李白入朝。晚唐五代著名道士杜光庭年輕時(shí)勤奮好學(xué)，博覽群書，唐懿宗時(shí)應(yīng)九經(jīng)舉，賦萬(wàn)言不中，乃棄儒入道。他善詩(shī)文，與詩(shī)僧貫休交好，著述等身，除了經(jīng)注、科儀等純宗教著述外，有詩(shī)文集《廣成集》17卷，《歷代崇道記》則是道教史著作，《洞天福地岳瀆名山記》是山志著作，特別是《神仙感遇傳》《墉城集仙錄》本是仙傳，也可以看做是傳奇作品，唐傳奇名篇《虬髯客傳》就出自《神仙感遇傳》。

具體分析唐代文人創(chuàng)作接受佛、道二教影響，主要在以下幾個(gè)方面。

由于佛、道已成為文人生活中十分重要的部分，從而大為擴(kuò)展了他們的創(chuàng)作題材，豐富和充實(shí)了作品內(nèi)容，開拓出創(chuàng)作的新意境。詩(shī)歌里有大量抒寫游歷寺觀，結(jié)交僧道的體驗(yàn)以及描寫參禪、悟道生活的作品;散文中則有許多描寫寺、觀的碑、記，記述僧、道的碑銘等等。特別是“天寶后，詩(shī)人多為憂苦流寓之思，及寄興于江湖僧寺”^①，文人更多結(jié)交僧、道。典型的如張祜(792?—853?)，“性愛山水，多游名寺，如杭之靈隱、天竺，蘇之靈巖、楞伽，常之惠山、善權(quán)，潤(rùn)之甘露、招隱，往往題詠唱絕”^②。而像姚合(781?—846)、賈島(779—843)以下所謂“武功派”詩(shī)人們，都喜歡借寺、觀寂寞景色來(lái)抒寫其凄苦情懷。就是反佛的韓愈也多與僧侶往還，他的《山石》《游青龍寺贈(zèng)崔大補(bǔ)闕》等游歷佛寺之作頗能體現(xiàn)其創(chuàng)作風(fēng)格^③。以至鄭谷(851?—?)更有“詩(shī)無(wú)僧字格還卑”^④之說(shuō)。小說(shuō)如唐臨《冥報(bào)記》、郎余令《冥報(bào)拾遺》、杜光庭《神仙感遇傳》《墉城集仙錄》等是典型的宗教文學(xué)作品;而如李公佐《南柯太守傳》、沈既濟(jì)《枕中記》，主題顯然得自佛、道觀念;李朝威《柳毅傳》寫龍女故事，則借鑒了佛教故實(shí);而張(658?—730)《游仙窟》本來(lái)是表現(xiàn)狹邪之游的，卻利用了游仙構(gòu)思。在中、晚唐傳奇小說(shuō)里佛、道內(nèi)容得到普遍的表現(xiàn)。如戴孚《廣異記》、牛僧孺(780—848?)《玄怪錄》、李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》、段成式(?—863)《酉陽(yáng)雜俎》、張讀《宣室志》、皇甫枚《三水小牘》等集子里都有許多佛、道故事或體現(xiàn)佛、道觀念的篇章。

唐人更多的作品并不直接表現(xiàn)佛、道內(nèi)容，但其觀念、情感深浸其中。如上所說(shuō)，這也正表明佛、道二教影響的普遍和深入。例如李白“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)”，他固然有大量山水詩(shī)與求仙訪道生活相關(guān)，但更多的作品抒寫超逸高邁的情懷，對(duì)污濁現(xiàn)世表示厭惡，加以抨擊，則與他的道教修養(yǎng)有密切關(guān)系。李賀(790—816)、李商隱(813?—858)的情形也與之類似。而如王維(701?—761)的山水田園詩(shī)，描繪大自然明凈、和諧、活潑的風(fēng)光，所創(chuàng)造的恬靜、閑適、空靈的精神境界，則與禪宗的影響有密切關(guān)聯(lián)^①。唐代詩(shī)歌創(chuàng)作的成就得到禪宗多方面的滋養(yǎng)^②。如李鄴嗣曾指出：

唐人妙詩(shī)若《游明禪師西山蘭若》詩(shī)，此亦孟襄陽(yáng)之禪也，而不得耑謂之詩(shī);《白龍窟泛舟寄天臺(tái)學(xué)道者》詩(shī)，此亦常征君之禪也，而不得耑謂之詩(shī);《聽嘉陵江水聲寄深上人》詩(shī)，此亦韋蘇州之禪也，而不得耑謂之詩(shī)。使招諸公而與默契禪宗，豈不能得此中奇妙?^③

如此詩(shī)情與禪意相交融，往往不見禪語(yǔ)而現(xiàn)禪趣。名句如王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”^④、杜甫的“水流心不競(jìng)，云在意俱遲”^⑤等，后來(lái)甚至被直接用作參禪“話頭”^⑥。而如李頎詩(shī)“發(fā)調(diào)即清，修辭亦秀，雜歌咸善，玄理為長(zhǎng)，多為放浪之語(yǔ)，足可震蕩心神”^⑦，張志和詩(shī)“曲盡天真”、“興趣高遠(yuǎn)”^⑧等等，則與他們的修道生活體驗(yàn)有直接關(guān)系。對(duì)于當(dāng)時(shí)許多人來(lái)說(shuō)，習(xí)佛、修道已成為人生教養(yǎng)的一部分。柳宗元說(shuō)：“佛之道，大而多容，凡有志乎物外而恥制于世者，則思入焉。”^⑨指出當(dāng)時(shí)許多人為了逃避現(xiàn)實(shí)壓抑而歸入佛道。白居易有詩(shī)說(shuō)：

……大抵宗莊叟，私心事竺乾。浮榮水劃字，真諦火中蓮。梵部經(jīng)十二，玄書字五千。事非都付夢(mèng)，語(yǔ)默不妨禪。^①

達(dá)摩傳心令息念，玄元留語(yǔ)遣同塵。八關(guān)凈戒齋銷日，一曲狂歌醉送春。酒肆法堂方丈室，其間豈無(wú)兩般身。^②

他對(duì)禪與道兼容等觀，更與詩(shī)酒放浪的生活相合一，都被當(dāng)作安頓身心的依托。這些例子正典型地顯示了佛、道的心性觀念在創(chuàng)作實(shí)踐中的作用。

在更深的層次上，佛、道二教更影響到唐人創(chuàng)作的思維方式和構(gòu)思方式。吉川幸次郎說(shuō)過(guò)：“重視非虛構(gòu)素材和特別重視語(yǔ)言表現(xiàn)技巧可以說(shuō)是中國(guó)文學(xué)史的兩大特長(zhǎng)。”而“戲曲和小說(shuō)都是虛構(gòu)的文學(xué)”^③。魯迅則說(shuō)唐人“始有意為小說(shuō)”^④。特別是對(duì)于唐人小說(shuō)和后來(lái)戲曲的發(fā)展，佛、道二教的影響起了重要作用。而從詩(shī)歌創(chuàng)作看，六朝詩(shī)表現(xiàn)佛、道內(nèi)容，往往是夾述義理。功力深厚如謝靈運(yùn)，作品往往附帶一個(gè)玄理尾巴。他的作品模山范水，名章迥句迭出，但意境終欠渾融。唐詩(shī)的一個(gè)重大優(yōu)長(zhǎng)，也是它超越前人的重要成就，在善于把感受、意念和激情化為情景渾融的興象、意境。這就是嚴(yán)羽所謂“唐人尚意興而理在其中”^⑤，也即是他所說(shuō)的詩(shī)、禪相通的“妙悟”^⑥。這正是借鑒宗教玄想的思維方式的結(jié)果。如李白、李賀詩(shī)的幻想世界，乃是心靈的自由創(chuàng)造;就是號(hào)稱“詩(shī)史”的杜甫也明確要求“陶冶性靈”^①。詩(shī)僧皎然論詩(shī)說(shuō)：“但見性情，不睹文字，蓋詩(shī)道之極也。向使此道尊之于儒，則冠六經(jīng)之首;貴之于道，則居眾妙之門;崇之于釋，則徹空王之奧。”^②署名王昌齡的《詩(shī)格》上提出詩(shī)有三境，物境之外還有情境、心境，要求作詩(shī)時(shí)“久用精思，未契意象，力疲神竭;安放神思，心偶照境，率然而生”，“神之于思，處身于境，視境于心，瑩然掌中”^③。如此注重心性的張揚(yáng)和表達(dá)，也都通于宗教的思維方式。劉禹錫說(shuō)：

梵言沙門，猶華言去欲也。能離欲則方寸地虛，虛而萬(wàn)景入;入必有所泄，乃形乎詞。詞妙而深者，必依于聲律。故自近古而降，釋子以詩(shī)名聞?dòng)谑勒呦圊嘌伞Ｒ蚨ǘ渺o，故翛然以清;由慧而遣詞，故粹然以麗。信禪林之花萼而誡河之珠璣耳。^④

王、孟、韋、柳一派特別突出體現(xiàn)了這種境界。甚至杜甫、韓愈也一樣。吉川幸次郎說(shuō)：“杜甫首次給唐詩(shī)注入如此豐富的想像力，也正是得到了從印度傳入的佛教經(jīng)典的無(wú)意識(shí)的影響。”^⑤實(shí)際佛教給予杜甫影響的，不只是經(jīng)典，還有流行的禪宗。當(dāng)然，佛、道二教的根本立場(chǎng)是超世、出世的，必然追求恬靜無(wú)為的境界，體現(xiàn)在藝術(shù)構(gòu)思上則會(huì)追求閑雅、寂靜、空靈之美，這就難免造成風(fēng)格上的偏枯和冷寂。

在文體、意象、語(yǔ)言、典故、修辭等諸多具體藝術(shù)表現(xiàn)方式、方法方面，佛、道二教對(duì)唐代文人的影響同樣十分顯著。例如佛典并用散體長(zhǎng)行和韻文偈頌，直接影響到傳奇小說(shuō)如 《游仙窟》等韻、散交錯(cuò)的文體;中唐傳奇小說(shuō)配合以敘事詩(shī)的創(chuàng)作風(fēng)氣也受其影響。而如陳寅恪指出：佛經(jīng)里的“‘長(zhǎng)行’乃以詩(shī)為文，而偈頌亦可視為以文為詩(shī)也”^①，韓愈“以文為詩(shī)”正與之有一定關(guān)系。胡適曾指出：禪宗“大和尚的人格、思想，在當(dāng)時(shí)都是了不得的。他有膽量把他的革命思想——守舊的人認(rèn)為危險(xiǎn)的思想說(shuō)出來(lái)，做出來(lái)，為當(dāng)時(shí)許多人所佩服。他的徒弟們把他所做的記下來(lái)。如果用古文記，就記不到那樣的親切，那樣的不失說(shuō)話時(shí)的神氣。所以不知不覺便替白話文學(xué)、白話散文開了一個(gè)新天地”^②。這是說(shuō)禪宗語(yǔ)錄對(duì)文體的貢獻(xiàn)。沈曾植在《海日樓札叢》里則指出中唐興盛的密教直接影響到繪畫、詩(shī)歌和傳奇小說(shuō)創(chuàng)作。唐人熟悉佛、道典籍，語(yǔ)言、修辭方面從中借鑒更是十分普遍的事。

這里沒有討論唐代佛、道二教對(duì)民間文學(xué)的影響。應(yīng)當(dāng)指出，由于民眾間的信仰體現(xiàn)為更真摯的形態(tài)，在民間文學(xué)作品里佛、道的表現(xiàn)與文人作品不同，但同樣十分豐富和突出。這從王梵志詩(shī)、寒山詩(shī)、敦煌變文、曲詞等作品里看得很清楚^③。各類民間文學(xué)創(chuàng)作與文人創(chuàng)作更相互影響，限于篇幅，不再贅述了。

注釋

① 《送文暢上人登五臺(tái)遂游河朔序》,《柳河?xùn)|集》卷二五。① 參見臺(tái)靜農(nóng)《佛教故實(shí)與中國(guó)小說(shuō)》,載《龍坡論學(xué)集》第127—177頁(yè),遼寧教育出版社2000年版;蔣述卓《〈經(jīng)律異相〉對(duì)梁陳隋唐小說(shuō)的影響》,載《在文化的關(guān)照下》第163—179頁(yè),廣東人民出版社1997年版;葛兆光《道教與唐詩(shī)》,《文學(xué)遺產(chǎn)》1985年第4期第42—55頁(yè)。② 參見饒宗頤《馬鳴佛所行贊與韓愈南山詩(shī)》,《中國(guó)文學(xué)報(bào)》第19冊(cè),日本京都大學(xué)中國(guó)文學(xué)會(huì)1963年版;葛兆光《青銅鼎與金錯(cuò)壺——道教語(yǔ)言在中晚唐詩(shī)歌中的使用》,《中國(guó)文學(xué)報(bào)》第52冊(cè),日本京都大學(xué)中國(guó)文學(xué)會(huì)1997年版。③ 參見深澤幸一《李商隱と〈真誥〉》,吉川忠夫編《六朝道教の研究》,京都大學(xué)人文科學(xué)研究所報(bào)告,春秋社1998年版。④ 參見白化文《佛教對(duì)中國(guó)神魔小說(shuō)之影響二題》,《文史知識(shí)》1986年第10期。⑤ 參見嚴(yán)耕望《唐人習(xí)業(yè)山林寺院之風(fēng)尚》,載《唐史研究叢稿》,新亞出版所1969年版。① 《南部新書》戊卷第50頁(yè),中華書局1958年版。② 參見平野顯照《廣宣上人考》,《唐代文學(xué)と仏教の研究》第100—150頁(yè),朋友書店1978年版。③ 李渤《王屋山貞一先生傳》,《全唐文》卷七二一,第7318頁(yè)。④ 劉肅《大唐新語(yǔ)》卷一○《隱逸》,第163頁(yè),古典文學(xué)出版社1957年版。① 《新唐書》卷三五《五行二》,第921頁(yè)。② 傅璇琮主編《唐才子傳箋校》卷六第3冊(cè)第174頁(yè),中華書局1990年版。③ 參見陳允吉《唐音佛教辨思錄》,上海古籍出版社1988年版。④ 《自貽》,《全唐詩(shī)》卷六七六,第7747頁(yè)。① 參見袁行霈《王維詩(shī)歌的禪意與畫意》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1980年第2期。② 參見顧隨《揣月錄》,載《顧隨說(shuō)禪》,上海古籍出版社1998年版;杜松柏《禪學(xué)與唐宋詩(shī)學(xué)》,黎明文化事業(yè)公司1976年版;入矢義高《求道と悅樂(lè)—中國(guó)の禪と詩(shī)》,巖波書店1983年版;Paul Demiéville:Les entretien de Lin-tsi Hermes ,vol.7,Paris,1970;張中行《禪外說(shuō)禪》,黑龍江人民出版社1991年版;周裕鍇《中國(guó)禪宗與詩(shī)歌》,上海人民出版社1992年版;孫昌武《禪思與詩(shī)情》,中華書局1997年版。③ 《慰弘禪師集天竺語(yǔ)詩(shī)序》,《杲堂文抄》卷二,《四明叢書》本。④ 《終南別業(yè)》,《王右丞集箋注》卷三。⑤ 《江亭》,《杜少陵集詳注》卷一○。⑥ 參見葛兆光《禪意的“云”》,《文學(xué)遺產(chǎn)》1990年第3期。⑦ 《唐才子傳箋校》卷二,第1冊(cè)第357頁(yè)。⑧ 同上卷三,第695頁(yè)。⑨ 《送玄舉歸幽泉寺序》,《柳河?xùn)|集》卷二五。① 《新昌新居書事四十韻因寄元郎中張博士》,《白氏長(zhǎng)慶集》卷一九。② 《拜表回閑游》,同上,卷三一。③ 《中國(guó)文學(xué)史之我見》,《我的留學(xué)記》第168、176頁(yè)。④ 《中國(guó)小說(shuō)史略》第八篇《唐之傳奇文(上)》,《魯迅全集》第9冊(cè)第70頁(yè),人民文學(xué)出版社1981年版。⑤⑥ 郭紹虞《滄浪詩(shī)話校釋》第137頁(yè)、第10頁(yè),人民文學(xué)出版社1961年版。① 《解悶十二首》之七,《杜少陵集詳注》卷一七。② 《詩(shī)式》卷一《重意詩(shī)例》,張伯偉《全唐五代詩(shī)格匯考》第233頁(yè),江蘇古籍出版社2002年版。③ 《詩(shī)格》卷下,同上第173頁(yè)、172頁(yè)。署名王昌齡的《詩(shī)格》是否確為王所作,學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)論,但其出于中唐以前,反映了當(dāng)時(shí)的文學(xué)思想則是沒有疑問(wèn)的。④ 《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵并引》,《劉賓客文集》卷二九。⑤ 《中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)》,《我的留學(xué)記》第212頁(yè)。① 《論韓愈》,《金明館叢稿初編》第295頁(yè)。② 《傳記文學(xué)》,《胡適精品集》第15卷第208頁(yè),光明日?qǐng)?bào)出版社1998年版。③ 參閱胡適《白話文學(xué)史》,上海古籍出版社1999年版;周紹良《談唐代民間文學(xué)》,《紹良叢稿》第48—65頁(yè),齊魯書社1984年版;項(xiàng)楚《王梵志詩(shī)校注》,上海古籍出版社1991年版;項(xiàng)楚《寒山詩(shī)注》,中華書局2000年版。