隋唐五代文學(xué)的文獻(xiàn)·隋唐五代文學(xué)與敦煌文獻(xiàn)·敦煌小說

敦煌小說類作品中最具特色的是話本小說。所謂“話本”，就是“說話”的底本。“說話”是唐宋以來盛行的一種民間說書藝術(shù)，唐人文獻(xiàn)中已有關(guān)于“說話”的記載，最有名的如講李娃故事的《一枝花話》(元稹《酬翰林白學(xué)士代書一百韻》自注)。但是在敦煌寫本之外，唐五代宋初流傳的早期話本并無一篇保存至今。敦煌寫本《廬山遠(yuǎn)公話》(S.2073)卷末有“開寶五年(973)張長繼書記”的抄寫題記，是現(xiàn)存最早的以“話”為題的話本作品。另外《韓擒虎話本》(S.2144，擬題)和《葉凈能詩》(S.6836，原題)，也是具有明確標(biāo)識(shí)的話本作品，前者末尾有云“畫本既終，并無抄略”八字，“畫本”當(dāng)是“話本”的音訛字;后者“詩”為“書”字音訛(敦煌寫本中有大量二字互訛的例子)，也有學(xué)者認(rèn)為是“話”字形訛。屬于話本類的作品還有《秋胡》(S.133，擬題)《唐太宗入冥記》(S.2630，擬題)等。敦煌話本作為盛極一時(shí)的宋元話本的源頭，對話本的形成過程、體制及文學(xué)價(jià)值的研究，有十分重要的意義。

其他敦煌小說類作品，可以依據(jù)其存佚情況分為兩類。見存于傳世文獻(xiàn)或見于文獻(xiàn)著錄的敦煌寫本小說集，主要有《還冤記》(P.3126)《啟顏錄》(S.610)《搜神記》(日本書道博物館藏本等)《周秦行記》(P.3741)四種。

顏之推《還冤記》見于《隋書·經(jīng)籍志》的著錄，但原書久佚，僅有后人輯本傳世。敦煌本《還冤記》寫卷首殘，卷末有尾題“冥報(bào)記”，王重民考訂為誤題(《敦煌古籍?dāng)洝肪砣硬可?。原卷上端有“中和二年(882)四月八日下手鐫碑，五月十二日畢手”云云的題記，可知其寫本時(shí)代在晚唐僖宗年間^①。敦煌本所存冤魂索報(bào)故事15則，均見于傳世輯本，但次序不同，并略有異文，應(yīng)更接近原本的編次^①。

《啟顏錄》見于兩《唐書》經(jīng)籍藝文志著錄，10卷，隋侯白撰。原書久佚，佚文散見于《太平廣記》。敦煌本《啟顏錄》為一長達(dá)317行的長卷，首尾完備，卷末有“開元十一年(723)捌月五日寫了，劉丘子□二舅”的抄寫題記。存《論難》(7則)《辯捷》(6則)《昏志》(14則)《嘲誚》(13則)四門共40則故事，其中有17則與《太平廣記》所載佚文重出，另外23則為久已失傳的《啟顏錄》佚篇。據(jù)《隋書·陸爽傳附侯白傳》，侯白卒于隋，但《啟顏錄》里卻有唐人故事。敦煌本首題“啟顏錄”，未署作者，這與陳振孫《直齋書錄解題》卷11小說家著錄《啟顏錄》所云“不知作者”類似。《啟顏錄》中的大部分故事，最初應(yīng)是民間口頭創(chuàng)作，后來經(jīng)過文人整理結(jié)集，敦煌本的發(fā)現(xiàn)，說明其成書時(shí)間不晚于開元十一年。而署名侯白，可能只是后來的附會(huì)^②。敦煌本《啟顏錄》的整理本有王利器《歷代笑話集》(上海古籍出版社1981)本、曹林娣輯校本(上海古籍出版社1990)。

敦煌本《搜神記》已發(fā)現(xiàn)五個(gè)寫本，以日人中村不折書道博物館藏本(見羅振玉《敦煌零拾》)所存條目最多，首題“搜神記一卷，句道興撰”，另行寫“孝行第一”，知其原本為分門編次。存33則故事。另外S.525存10則，S.3877存1則，S.6022存6則，P.5545存11則。四卷中除S.6022卷“隋侯珠”一則外，其余均見于書道博物館藏本，合計(jì)殘存35則。《敦煌變文集》收錄P.2656殘存的4則，原卷文末注云“出《搜神記》”，可知原本并非《搜神記》，當(dāng)是類書殘本。類似情況還有S.2072乃節(jié)本《琱玉集》殘卷，Dx.970乃《類林》殘卷，原本也非《搜神記》，但其中出自《搜神記》的內(nèi)容，仍值得研究者關(guān)注。晉干寶著有《搜神記》30卷，見于《晉書·干寶傳》，宋以后失傳。今有明人所輯二十卷本和八卷本兩種。敦煌本署“句道興撰”，應(yīng)與干寶書有異。關(guān)于敦煌本與干書的關(guān)系，學(xué)術(shù)界有兩種認(rèn)識(shí)，一種認(rèn)為敦煌本為節(jié)選自干寶《搜神記》^①，另一種相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為敦煌本與八卷本可能有著共同的祖本，或者是八卷本采用了句本的材料入書，并指出敦煌本與干寶原書實(shí)無牽連^②。敦煌本與八卷本文字大同小異者有15則，相同點(diǎn)較多;與二十卷本故事大體相同者有12則，但文字繁簡相差較大，應(yīng)屬于不同的系統(tǒng)。敦煌本每則故事后往往注明出處，應(yīng)該是一部輯錄古書而成的志怪小說集。據(jù)項(xiàng)楚《敦煌本句道興搜神記本事考》(《敦煌文學(xué)叢考》，上海古籍出版社1991)的研究，敦煌本所依據(jù)的主要是唐前史料和民間傳說，但故事情節(jié)較之傳世本更為鋪陳詳細(xì)，語言通俗粗糙，間用口語，有著明顯的民間流傳過程中不斷增飾加工的特征，而且現(xiàn)存各本大多為五代時(shí)期抄本，因此其成書時(shí)間應(yīng)不會(huì)很早。

《周秦行記》世傳刻本甚多，均出《太平廣記》卷四八九。敦煌本首殘闕題及撰人，抄于五代后晉清泰二年(935)，文字較世傳刻本為善(《敦煌古籍?dāng)洝肪砣?。

此外，還有多見于歷史記載或民間傳說的孝子故事。《敦煌變文集》匯集五個(gè)寫卷輯校而成的《孝子傳》，存34則凡31人的孝順故事。但《變文集》所據(jù)并非都是《孝子傳》原本^③，如P.2621存孝子故事23則，實(shí)為類書《事森》殘本(其他敦煌類書的孝行類也有征引的孝子故事)。這些故事最早的出處有《史記》《韓詩外傳》《說苑》等典籍，時(shí)代最晚者為唐開元時(shí)人王武行孝之事。因此可以推測敦煌部分孝子傳作品應(yīng)結(jié)集在中唐以后。由于一部分孝子故事出自類書，所以敘事比較簡省;另一部分作品在敘事之后附以“詩日”作結(jié)，略具話本小說的雛形。特別引起研究者興趣的是其中的“閃子”故事，不見于唐前各家所撰之《孝子傳》，經(jīng)考證當(dāng)出自佛經(jīng)《佛說菩薩睒子經(jīng)》^①，南北朝時(shí)期傳入中國之后，在流傳過程中與中土孝子故事合流，是佛教傳入中國逐漸本土化的一個(gè)典型事例。

南北朝至隋唐時(shí)期，佛教果報(bào)小說大量流行，敦煌遺書中的佛教感應(yīng)靈驗(yàn)故事即其遺存。除了前已述及的《還冤記》外，世有傳本的還有唐釋道宣《集神州三寶感通錄》殘卷(P.3898，P.3728)，P.3898卷《伯希和劫經(jīng)錄》擬題為《持誦法華經(jīng)靈驗(yàn)記》，經(jīng)考實(shí)為《集神州三寶感通錄》卷下《瑞經(jīng)錄》中第9至23則的內(nèi)容;P.3728卷僅抄卷上數(shù)行。僅見于敦煌者大致可分為兩種情形，一是集錄類，如專門持誦《金剛經(jīng)》的靈驗(yàn)記集《持誦金剛經(jīng)靈驗(yàn)功德記》(P.2094)，首尾完備，為后來成為敦煌著名歷學(xué)家的翟奉達(dá)于五代后梁時(shí)所抄，所存19則誦經(jīng)應(yīng)驗(yàn)故事，部分條目見于梁蕭瑀《金剛般若經(jīng)靈驗(yàn)記》(《法苑珠林》引)、唐唐臨《冥報(bào)記》及唐孟憲忠《金剛般若經(jīng)集驗(yàn)記》。二是單篇感應(yīng)故事，如存有26個(gè)寫卷的《懺悔滅罪金光明經(jīng)冥報(bào)傳》(P.2099等)，存有8個(gè)寫卷的《黃仕強(qiáng)傳》(P.2297等)，以及《龍興寺毗沙門天王靈驗(yàn)記》(S.381)《劉薩訶和尚因緣記》(P.2680)《道明和尚入冥故事》(S.3092)《唐京師大莊嚴(yán)寺僧釋智興鳴鐘感應(yīng)記》(S.381)等^②。敦煌感應(yīng)記為數(shù)最多的是抄經(jīng)或持誦佛經(jīng)果報(bào)作品，其特點(diǎn)是大多冠于經(jīng)首與佛經(jīng)一同流通。反映了作為釋氏輔教讀物的感應(yīng)記作品，當(dāng)時(shí)在民間廣泛流傳的基本形態(tài)。

注釋

① 論者或以為以《還冤記》鐫碑上石,誤。參見《敦煌文學(xué)概論》第十章《敦煌小說》,甘肅人民出版社1993年版。據(jù)考,所鐫之碑應(yīng)為《敕河西節(jié)度兵部尚書張公德政之碑》。又見榮新江《歸義軍史研究》附錄《敦煌寫本〈敕河西節(jié)度兵部尚書張公德政之碑〉校考》,上海古籍出版社1996年版。① 一說S.5915卷末所存“鄧琬”故事一則(未抄完)也是《還冤記》殘本,經(jīng)考實(shí)為《法苑珠林》卷七八,并非直接抄自《還冤記》。② 參見張鴻勛《談敦煌本啟顏錄》,《學(xué)林漫錄》1985年第11輯;《敦煌本啟顏錄發(fā)現(xiàn)的意義及其文學(xué)價(jià)值》,載《1990年敦煌學(xué)國際研討會(huì)文集》,遼寧美術(shù)出版社1995年版。① 參見張錫厚《敦煌寫本搜神記考辨——兼論二十卷本、八卷本搜神記》,《文學(xué)評論叢刊》1982年第16輯。② 參見王國良《敦煌本搜神記考辨》,《漢學(xué)研究》第4卷,1986年第2期。③ 參見王三慶《敦煌變文集中的孝子傳新探》,《敦煌學(xué)》1989年第14輯。① 程毅中《敦煌本孝子傳與睒子故事》,《中國文化》第5卷,1991年。② 參見鄭阿財(cái)《敦煌佛教靈應(yīng)故事綜論》,《佛學(xué)與文學(xué)——佛教文學(xué)與藝術(shù)研討會(huì)論文集》,法鼓文化事業(yè)股份有限公司1998年版。