隋唐五代文學(xué)與社會文化·隋唐五代文學(xué)與宗教①·佛、道二教鼎盛及宗教文化的繁榮

觀察唐代歷史，會發(fā)現(xiàn)一個重要現(xiàn)象：唐代政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮主要是在前期的百余年間。唐玄宗天寶以后即陷于矛盾叢生、國事日非、戰(zhàn)亂不絕的局面之中;但迄唐亡，文化的發(fā)展卻一直波瀾壯闊，高潮迭起，燦爛輝煌。而在這文化的普遍繁榮之中，則以文學(xué)藝術(shù)和佛、道二教尤為突出;這兩個領(lǐng)域相互影響，相互促進(jìn)，成為推動其各自不斷演進(jìn)的重要因素。

佛、道二教的發(fā)展在唐代均進(jìn)入鼎盛時期。特別是外來佛教經(jīng)過幾百年發(fā)展、演變，形成一批漢傳佛教宗派;這些宗派的形成標(biāo)志著佛教“中國化”的完成。紛繁的道教教派經(jīng)過提高和“清整”，一方面已融入中國文化的主流，另一方面則實現(xiàn)了自身的統(tǒng)合。兩大宗教都形成了龐大、嚴(yán)密而系統(tǒng)的教理、教義體系;各自的經(jīng)典也都已十分完備，并經(jīng)過整理而編成藏經(jīng); 各自的戒律、儀軌、制度都已定型。唐王朝領(lǐng)地之內(nèi)寺院、宮觀林立，僧、道眾多。中唐舒元輿說當(dāng)時“十族之鄉(xiāng)，百家之閭，必有浮圖”^①;而晚唐五代道士杜光庭說：“今檢會從國初已來所造宮觀約一千九百余所，度道士計一萬五千余人。其親王、貴主及公卿士庶或舍宅舍莊為觀，并不在其數(shù)。”^②更為重要的是，佛、道二教的社會作用和影響空前提高，其中包括對文人思想、生活和創(chuàng)作的影響。而綜觀唐代佛、道二教的發(fā)展?fàn)顩r，以下三方面特別值得重視，與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系也十分重大。

宗教的作用和影響體現(xiàn)在眾多層面(如信仰、學(xué)理、觀念、感情、習(xí)俗等等)和領(lǐng)域(如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)等)，而在具體層面和領(lǐng)域里的表現(xiàn)是不平衡的。具體到文學(xué)領(lǐng)域，湯用彤指出：

溯自兩晉佛教隆盛以后，士大夫與佛教之關(guān)系約有三事：“一為玄理之契合，一為文字之因緣，一為死生之恐懼。”^③

這里“生死之恐懼”屬于信仰、觀念層面，但被列在最后;第一位“玄理之契合”和第二位“文字之因緣”都屬于思想文化范疇。實際道教的情形也大體同樣。這種局面的形成有其深刻的歷史的和現(xiàn)實的原因。

就政治層面而言，到隋、唐時期，封建集權(quán)體制下的佛、道二教一方面得到朝廷的有力支持和全面加護(hù)，另一方面所受管束則前所未有地強(qiáng)化了。在中土封建體制和文化傳統(tǒng)中，不允許宗教凌駕于世俗統(tǒng)治之上或游離于現(xiàn)實體制之外。東晉時期的釋道安(314—385)已明確意識到“不依國主，則法事難立”^④;北魏寇謙之(365—448)“清整”道教，主要是破除越科破禁、邪僻妖巫的“三張”偽法。當(dāng)初佛圖澄在石趙、寇謙之在北魏都曾以“王者師”自居，慧遠(yuǎn)等人更曾主張“求宗者不順化”，堅持“不敬王者”^①。但到唐代，一代著名大德如佛教的玄奘、道宣、法藏、神秀、神會、不空等人，道教的王遠(yuǎn)知、潘師正、葉法善、司馬承禎、李含光等人，作為一代宗師，都出入宮廷，結(jié)交權(quán)要，膺受朝命，甚至受命為官，成為朝廷的臣仆。當(dāng)然，唐代佛、道二教與世俗政權(quán)不是沒有矛盾。但從總體看，朝廷已把佛、道二教納入為輔助教化的手段;而佛、道二教則極力替世俗統(tǒng)治制造宗教幻想，起到求福消災(zāi)、禮虔報本的宗教功能，并往往直接參與政治斗爭。典型的例子如少林寺僧人、樓觀道士都曾直接參與李唐起義軍事，王遠(yuǎn)知等道門領(lǐng)袖曾替李唐密傳符命，后來武則天更以“釋氏開革命之階”篡權(quán)^②，“安史之亂”中密宗的不空、禪宗的神會都曾為平定叛亂出力，等等。唐朝廷更積極地把佛、道二教納入到其統(tǒng)治體制之中，施行嚴(yán)格管理^③：主要寺院、宮觀由朝廷敕建;寺、觀主持者“三綱”(佛寺是上座、寺主、都維那;道觀是上座、觀主、監(jiān)齋)由朝廷任命;出家要官府批準(zhǔn)，嚴(yán)禁“私入道”;法律規(guī)定僧、道戶籍編制和管理辦法;教內(nèi)職務(wù)如佛、道二教里的“大德”、佛教的“僧主”與“僧錄”、道教的“道門威儀”由朝廷揀選;制定專門的《道僧格》，對僧、道觸犯刑律的處罰做出規(guī)定，在《唐律》里也規(guī)定有對僧、道犯法的處置辦法，等等。甚至純粹的宗教內(nèi)部事務(wù)，如關(guān)于戒律的論爭、宗主的楷定，朝廷也往往直接干預(yù)并有決定權(quán)。這樣，在朝廷對佛、道二教強(qiáng)有力地加以支持和保護(hù)的同時，宗教的神圣權(quán)威完全屈從于皇權(quán)之下了。

就思想層面而言，南北朝是宗教信仰最為深入人心的時期，而唐代則已向先秦形成的理性傳統(tǒng)回歸。當(dāng)時佛、道二教雖然聲勢盛大，但就信仰而言卻大為淡化和動搖了。在知識階層中，已經(jīng)難以見到南北朝時許多人懷抱的那種虔誠。特別是當(dāng)時中土傳統(tǒng)儒家與佛、道二教之間經(jīng)過長期沖突、斗爭、交流已趨向融合，朝廷更是繼承南北各王朝的傳統(tǒng)，貫徹“三教齊立”的方針。立國伊始，高祖即主持“三教”辯論：

高祖嘗幸國學(xué)，命徐文遠(yuǎn)講《孝經(jīng)》，僧惠乘講《金剛經(jīng)》，道士劉進(jìn)嘉(喜)講《老子》。詔劉(陸)德明與之辯論。于是詰難鋒起，三人皆屈。高祖曰：“儒、玄、佛義，各有宗旨，劉、徐等并當(dāng)今杰才，德明一舉而蔽之，可謂達(dá)學(xué)矣。”賜帛五十匹。^①

如此以儒學(xué)統(tǒng)攝佛、道，正反映了唐朝廷在思想、文化領(lǐng)域的基本立場。如果說唐前期這種辯論主要集中于佛、道二教的優(yōu)劣，尚有一定實質(zhì)內(nèi)容，到中唐則定型為“三教論衡”，已進(jìn)一步儀式化了。如貞元十二年(796)的一次：

德宗降誕日，內(nèi)殿三教講論，以僧鑒虛對韋渠牟，以許孟容對趙需，以僧覃延對道士郗惟素。諸人皆談畢，鑒虛曰：“諸奏事云：玄元皇帝，天下之圣人;文宣王，古今之圣人;釋迦如來，西方之圣人;今皇帝陛下，是南贍部洲之圣人。臣請講御制《賜新羅銘》。”講罷，德宗有喜色。^②

在白居易文集里存有《三教論衡》一篇，是文宗朝一次論爭記錄，如陳寅恪所說：“其文乃預(yù)設(shè)問難對答之言，頗如戲詞曲本之比。又其所解釋之語，大抵敷衍‘格義’之陳說，篇末自謂‘三殿談?wù)摚星芭f例’，然則此文不過當(dāng)時一種應(yīng)制之公式文字耳。”^①從“三教講論”發(fā)展到儀式化的“三教論衡”，顯示在唐代“三教”雖然被統(tǒng)治者所崇重，但信仰的虔誠卻在很大程度上消弭了。

再一點，在中國高度發(fā)達(dá)的文化環(huán)境下生存的佛、道二教，發(fā)展出高水平的宗教文化。就宗教傳播的一般規(guī)律而言，在文化程度低下的民眾間信仰容易爭奪人心，而在知識階層中宗教的文化價值與內(nèi)涵更容易得到重視和理解。就中國佛教而論，晉宋以來混跡于“名士”間的“名僧”、南北朝貴族沙龍里的“義學(xué)沙門”，還有活躍在各文化領(lǐng)域的學(xué)僧，從一定意義上說乃是披著袈裟的知識分子。比起修行實踐來，他們更專精于宗教學(xué)術(shù)和文化藝術(shù)。到唐代，這種情況進(jìn)一步發(fā)展。例如玄奘、義凈、不空等人在譯經(jīng)方面取得了總結(jié)性成績;各宗派宗師如吉藏、善導(dǎo)、法藏、慧能、神會、宗密等人都是貢獻(xiàn)卓著的思想家;眾多僧侶活躍在文壇。道教也同樣：上清派的王遠(yuǎn)知、司馬承禎、吳筠、杜光庭等同樣在學(xué)術(shù)上取得了多方面的成就; 道教宮觀里的高水準(zhǔn)的繪畫、雕塑、藝術(shù)，道教寫經(jīng)的書法，道教儀式中的舞樂等等也都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。發(fā)達(dá)的宗教文化是吸引廣大知識階層接近、接受宗教，造成他們參與宗教活動的機(jī)緣。

在唐代，以政能文才覓舉求官的庶族文人是政壇上最活躍、最有潛力的階層，也是從事文學(xué)創(chuàng)作的主力。以上現(xiàn)實環(huán)境的幾個主要方面制約著他們對待佛、道二教的基本態(tài)度和立場：一方面兼容、調(diào)和“三教”成為風(fēng)氣，另一方面主要是從學(xué)理和文化方面贊賞、接受、吸納佛、道二教。值得注意的是，宗教的核心在信仰，而文學(xué)藝術(shù)是審美活動，二者本來有著根本區(qū)別;但文學(xué)藝術(shù)的歷史證明，直接替宗教作宣傳的作品是難以達(dá)到更高藝術(shù)水平的，反而是與信仰保持一定距離，借鑒和利用宗教所提供的材料來從事創(chuàng)作，能夠創(chuàng)作出更優(yōu)秀的作品。因而，唐代文人雖然缺乏宗教信仰的真摯和堅定，但無論對于宗教的傳播還是對于文學(xué)的發(fā)展，在這一點上，其作用和意義都不全然是負(fù)面的。

注釋

① 《唐鄂州永興縣重巖寺碑銘》,《全唐文》卷七二七,第7498頁,中華書局1983年版。② 《歷代崇道記》第11冊第7頁,文物出版社、上海書店、天津古籍出版社影印《正道藏》1987年版。③ 《隋唐佛教史稿》第四章《隋唐之宗派》,第193頁,中華書局1992年版。④ 《高僧傳》卷五《道安傳》,第178頁,湯用彤校注,中華書局1992年版。① 慧遠(yuǎn)《沙門不敬王者論·求宗不順化第三》,《弘明集》卷五,《磧砂藏》本。② 《資治通鑒》卷二○四《唐紀(jì)二○》,第6473頁,中華書局1992年版。③ 唐代管理佛、道機(jī)構(gòu)屢有變動。唐初,佛、道曾隸屬于禮賓機(jī)關(guān)鴻臚寺,后改隸祠部,高宗朝又令道士、女冠隸宗正寺。① 劉肅《大唐新語》卷一一《褒錫》,第165頁,古典文學(xué)出版社1957年版。此次論辯亦記錄于《舊唐書》卷二四《禮儀四》,謂在武德七年。② 周勛初《唐語林校證》下冊第519頁,中華書局1987年版。① 《白樂天之思想行為與佛道關(guān)系》,《元白詩箋證稿》第331頁,上海古籍出版社1978年版。