隋唐五代文學(xué)的內(nèi)容·隋唐五代小說(shuō)·隋唐五代小說(shuō)的分期·盛期

大歷(766—779)年間到大中(847—859)年間是唐代小說(shuō)的興盛時(shí)期、黃金時(shí)代，此時(shí)期的傳奇小說(shuō)，以單行為主。其突出的特點(diǎn)是人世間的、毫無(wú)鬼怪神異成分的故事占了絕大比重，體現(xiàn)文人對(duì)自身、對(duì)歷史反思的作品也較為集中地出現(xiàn)在這一時(shí)期。這一時(shí)期的傳奇小說(shuō)想象豐富，題材廣泛，對(duì)社會(huì)覆蓋面大，其中又以愛(ài)情、夢(mèng)幻故事最為出色，描摹細(xì)致入微、委婉動(dòng)人。這個(gè)時(shí)期作家輩出，群星燦爛，魯迅說(shuō)：“惟自大歷以至大中中，作者云蒸，郁術(shù)文苑，沈既濟(jì)、許堯佐擢秀于前，蔣防、元稹振彩于后，而李公佐、白行簡(jiǎn)、陳鴻、沈亞之輩，則其卓異也。”(《唐宋傳奇集·序例》)此時(shí)期佳作眾多，繁花盛開(kāi)，并且又有傳奇小說(shuō)集出現(xiàn)，顯得規(guī)模宏大。

郭湜，太原人，大歷時(shí)曾任大理司直、戶(hù)部員外郎，肅宗朝與高力士同貶巫州，于高力士口中得聞諸多逸事，因撰《高力士外傳》，敘高力士經(jīng)歷，貫以玄宗、肅宗朝時(shí)事，于安史亂后為詳。此篇為較早出現(xiàn)的以當(dāng)事人經(jīng)歷對(duì)安史之亂前后歷史作回顧的作品。

沈既濟(jì)，蘇州吳縣人，一說(shuō)吳興武康人，唐德宗朝(780—804)曾任左拾遺、史館修撰、禮部員外郎等職，撰有史書(shū)《建中實(shí)錄》十卷，以史才見(jiàn)稱(chēng)于世。他撰有《任氏傳》與《枕中記》。《任氏傳》中，鄭六知任氏是狐女仍相愛(ài)不已，任氏深為感動(dòng)，更是忠于愛(ài)情，不為他人強(qiáng)暴而改志，最后為愛(ài)情獻(xiàn)出生命。《枕中記》，寫(xiě)一熱衷仕宦的書(shū)生夢(mèng)中的顯赫人生。

陳玄祐，生平不詳，唐代宗朝(763—779)人。他撰有《離魂記》，寫(xiě)張倩娘為追尋愛(ài)情，其靈魂離開(kāi)軀體來(lái)與情人王宙相會(huì)，表明什么東西也不能阻止青年男女生死不渝的愛(ài)情。故事的神奇色彩十分濃重。此類(lèi)離魂故事，上溯可至南朝劉義慶《幽明錄·龐阿》，唐傳奇小說(shuō)亦有 《靈怪錄·鄭生》《獨(dú)異記·韋隱》《玄怪錄·齊推女》等。元人鄭德輝據(jù)《離魂記》作《述青瑣倩女離魂》雜劇。

許堯佐，唐德宗朝人，進(jìn)士及第，曾任太子校書(shū)郎，官至諫議大夫，儒臣許康佐之弟。撰有《柳氏傳》，寫(xiě)俠士許俊解救柳氏，使其與丈夫韓翃團(tuán)聚。

李景亮，唐德宗朝人，《唐會(huì)要》載其“貞元十年詳明政術(shù)可以理人科擢第”，其他生平不詳，撰有《李章武傳》，寫(xiě)李章武與王氏子?jì)D相愛(ài)，八九年后，李章武再尋王氏子?jì)D，她已成鬼，感李章武癡心，她又來(lái)相會(huì)，兩人情好如初。

李朝威，隴西人，生平不詳。撰有《柳毅傳》，寫(xiě)柳毅解救龍女的故事，膾炙人口，后元人尚仲賢《洞庭湖柳毅傳書(shū)》、李好古《沙門(mén)島張生煮海》、明人黃說(shuō)仲《龍簫記》、清人李漁《蜃中樓》等雜劇與傳奇劇都脫胎于此。

蔣防，字子徵(一作子微)，義興人，唐憲宗朝(806—820)，曾任翰林學(xué)士，唐穆宗朝(820—824)貶為汀州刺史，不久改任連州刺史。撰有《霍小玉傳》，寫(xiě)倡女小玉與貴族子弟李益情深意長(zhǎng)，后來(lái)，李益應(yīng)從母命，娶甲族盧氏為妻，拋棄了小玉，小說(shuō)顯示出當(dāng)時(shí)門(mén)閥制度對(duì)婚姻的影響。明人湯顯祖據(jù)此篇作 《紫簫記》《紫釵記》傳奇劇。

李公佐，字顓蒙，隴西人，曾“舉進(jìn)士，后為鐘陵從事”^①，生于唐代宗朝，至唐宣宗大中(847—859)年間尚在世。撰有傳奇小說(shuō)四種。《南柯太守傳》，寫(xiě)淳于棼夢(mèng)入槐安國(guó)當(dāng)太守，醒后才發(fā)現(xiàn)是在蟻穴中當(dāng)太守，一生榮華富貴即是如此。明人湯顯祖《南柯記》傳奇劇、車(chē)任遠(yuǎn)《南柯夢(mèng)》傳奇劇均據(jù)此而出。《古〈岳瀆經(jīng)〉》，寫(xiě)唐時(shí)人見(jiàn)楚州龜山下水中有身披鐵索的水怪，后作者訪(fǎng)得古《岳瀆經(jīng)》，才知這水怪原是水神無(wú)支祁，被大禹召集諸神鎖在此處。《謝小娥傳》，寫(xiě)一個(gè)機(jī)警而又有膽識(shí)的女子勇于與殺夫殺父的仇人斗爭(zhēng)，小說(shuō)的作者也參與了小說(shuō)中謝小娥的報(bào)仇活動(dòng);唐人李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·尼妙寂》也記此事，明人凌濛初《拍案驚奇》據(jù)此故事演繹為《李公佐巧解夢(mèng)中言謝小娥智擒船上盜》話(huà)本小說(shuō)。《廬江馮媼傳》，寫(xiě)董江的妻子與女兒聞董江再婚而悲泣不已，而董江的父母亦追逼董江前妻索要舊物;馮媼聞知指斥董江，方知原來(lái)董江的妻子女兒及父母均是墓中之人。

白行簡(jiǎn)，字知退，太原人，詩(shī)人白居易之弟。貞元(785—804)末年登進(jìn)士第，元和十五年(820)，授左拾遺，累遷司門(mén)員外郎，主客郎中，寶歷二年(826)，病終，有集20卷，今不存，撰有傳奇小說(shuō)兩篇。《李娃傳》，寫(xiě)長(zhǎng)安倡女李娃先使滎陽(yáng)公子落魄，后又伺候公子一登榜首。元人石君寶《李亞仙花酒曲江池》雜劇與明人薛近袞《繡襦記》傳奇劇均取材于此。還有《三夢(mèng)記》，記夢(mèng)及夢(mèng)中之事與現(xiàn)實(shí)相符。

陳鴻，字大亮，貞元年間任主客郎中，一生有志于史學(xué)，曾撰唐編年史《大紀(jì)》30卷，撰有傳奇小說(shuō)三篇，皆偏重于史實(shí)的記載。其《東城老父?jìng)鳌芬蛭闹杏小皾}川陳鴻祖”字樣，有人懷疑此篇是陳鴻祖所作^①。其《長(zhǎng)恨傳》寫(xiě)唐明皇與楊貴妃的戀情，文末有白居易《長(zhǎng)恨歌》詩(shī)與之相互發(fā)明，故事流傳很廣，元人白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》雜劇與清人洪異《長(zhǎng)生殿》傳奇劇即取材于此。《開(kāi)元升平源》寫(xiě)姚崇向唐玄宗進(jìn)十條建議，于是開(kāi)創(chuàng)開(kāi)元升平氣象，近乎實(shí)錄，情與文皆不及上兩篇。

元稹(779—831)，字微之，河南(今洛陽(yáng))人，早年家貧，貞元九年(793)舉明經(jīng)科，后任監(jiān)察御史，官至同中書(shū)門(mén)下平章事，最后以暴疾卒于武昌軍節(jié)度使任所。撰有《鶯鶯傳》，寫(xiě)張生與鶯鶯的戀情，有學(xué)者認(rèn)為，此小說(shuō)中的男主角張生，原是作者自己^①。《鶯鶯傳》在唐代就廣為傳誦，后代多有雜劇與傳奇劇受其影響而產(chǎn)生。

沈亞之，字下賢，元和十年(815)進(jìn)士，任殿中丞御史內(nèi)供奉，后因事貶為南康尉，死于郢州任上。他因有文才，很得韓愈賞識(shí)，與當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人也有交往。他撰有四篇傳奇小說(shuō)，其中三篇都是以華艷之筆述迷離之事。《秦夢(mèng)記》，作者自述晝夢(mèng)入秦，與秦王小女成婚 ，一時(shí)歡極，后公主病死，作者作挽歌和墓志銘，一時(shí)悲極。友人解夢(mèng)說(shuō)，此即秦穆公與小女弄玉，作者在文末驚嘆道：“弄玉既仙矣，惡又死乎? ”《湘中怨解》，寫(xiě)太學(xué)進(jìn)士與湘中蛟宮之娣的戀愛(ài)及分別。《異夢(mèng)錄》記夢(mèng)兩個(gè)，一是隴西公夢(mèng)與美人賦詩(shī)唱和與歌舞，一是王炎夢(mèng)游吳國(guó)為西施作挽詞。《馮燕傳》與上述三篇不同，寫(xiě)豪士馮燕與滑嬰妻相好，滑嬰妻授意馮燕殺滑嬰，馮燕反殺滑嬰妻并自首，馮燕之事在唐代廣為流傳，晚唐司空?qǐng)D有《馮燕歌》，宋人曾布《水調(diào)七遍》亦詠此事。

牛僧孺(779—848)，字思黯，隴西狄道(今甘肅臨洮縣南)人，以方正敢言進(jìn)用，累官御史中丞、戶(hù)部侍郎同中書(shū)門(mén)下平章事，后為太子少師，卒謚文簡(jiǎn)。牛僧孺在傳奇小說(shuō)發(fā)展史上也有特殊貢獻(xiàn)，在他之前都是單篇傳奇小說(shuō)流行于世，而他則創(chuàng)作出傳奇小說(shuō)集——《玄怪錄》，這也是繼承志怪小說(shuō)成集流行的特點(diǎn)。《玄怪錄》久佚，《太平廣記》錄有佚文33則，其故事想象豐富奇特，不求取實(shí)于人，甚至標(biāo)以“元無(wú)有”為名以示其虛構(gòu)，且玄且怪，詭瑰奇異，文筆雅潔。

托名牛僧孺的傳奇小說(shuō)《周秦行紀(jì)》，以第一人稱(chēng)口吻敘述牛僧孺在某次旅途中的奇遇奇事，這奇遇奇事帶有封建倫理所不容的、犯上褻瀆的性質(zhì)，如稱(chēng)當(dāng)今皇太后為沈婆;享用王者禮器，此該有僭越之罪;與王昭君同宿，而王昭君則影射皇太后等。與此同時(shí)，又有人托名李德裕寫(xiě)《周秦行紀(jì)論》，揭發(fā)《周秦行紀(jì)》的犯上與違反禮教的意味。不過(guò)，此二文在當(dāng)時(shí)并未產(chǎn)生托名者所期望的影響。

受牛僧孺創(chuàng)作傳奇小說(shuō)集的影響，一時(shí)傳奇小說(shuō)集大盛，但這些集中大都是傳奇小說(shuō)與志怪小說(shuō)兼錄。李復(fù)言有 《續(xù)玄怪錄》，描摹生動(dòng)，并在篇末每申神仙、定數(shù)之實(shí)有，又以議論述故事本原以示不妄;《玄怪錄》文末則不附議論。無(wú)名氏(或作薛漁思)有《河?xùn)|記》，其序稱(chēng)“續(xù)牛僧孺之書(shū)”，書(shū)中多述神仙鬼怪故事，故事較為簡(jiǎn)單，文采也較平實(shí)，且多襲取前人之作。張讀有《宣室志》，多述妖怪之事。薛用弱有《集異記》，以記載近代名人神奇佚事為主，宗以雅正。鄭還古(谷神子)有《博異志》，多述神仙鬼怪，但頗多人情味。還有無(wú)名氏《會(huì)昌解頤錄》，多記鬼怪;無(wú)名氏《逸史》，多記神仙。

此時(shí)的志人小說(shuō)不單單記載人物遺聞逸事，內(nèi)容更為龐雜，多有述及科舉考試之處，著名的有劉肅《大唐新語(yǔ)》、李肇《國(guó)史補(bǔ)》、趙璘《因話(huà)錄》、李德裕《次柳氏舊聞》。

注釋

① 五代杜光庭《神仙感遇傳》卷三《李公佐》,汪辟疆《唐人小說(shuō)》中《南柯太守傳》后注引。《唐人小說(shuō)》,上海古籍出版社1955年版。① 參見(jiàn)周紹良《〈東城老父?jìng)鳌倒{證》,《文史》第十七輯,中華書(shū)局版。① 魯迅認(rèn)為,元稹作《鶯鶯傳》,以“張生自寓,述其親歷之境”。參見(jiàn)魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》第九章《唐之傳奇文(下)》第67至69頁(yè),齊魯書(shū)社1997年版。另外,陳寅恪也持此說(shuō),見(jiàn)《元白詩(shī)箋證稿》,上海古籍出版社1978年版。孫望對(duì)元稹以張生“自寓”亦有論證,見(jiàn)《鶯鶯傳事跡考》,收入《蝸叟雜稿》,上海古籍出版社1982年版。另外卞孝萱《元稹年譜》(齊魯書(shū)社1980)亦用“自寓”說(shuō)。而20世紀(jì)80年代中期以來(lái),有人撰文否定“自寓”說(shuō),如吳偉斌《“張生即元稹自寓說(shuō)”質(zhì)疑》(載《中州學(xué)刊》1987年第2期)、《再論張生非元稹自寓》(載 《貴州文史叢刊》1990年第2期)、《論〈鶯鶯傳〉》(載《揚(yáng)州師院學(xué)報(bào)》1991年第1期)、《關(guān)于元稹婚外的戀愛(ài)生涯——〈元稹年譜〉疏誤辯證》(載《文學(xué)遺產(chǎn)》2001年第1期)。程國(guó)賦近有文駁吳偉斌之觀(guān)點(diǎn),重申“自寓”說(shuō)之能夠成立(見(jiàn)《論元稹的小說(shuō)創(chuàng)作及其婚外戀——與吳偉斌先生商榷》,載《文學(xué)遺產(chǎn)》2002年第1期)。