清代文學(xué)的內(nèi)容·清代詞曲·清代散曲·清前期的文人散曲

清代文人散曲文學(xué)的歷史流程，大致可分為前期、中期、晚期三個(gè)段落?！扒捌凇贝舐灾疙樦沃量?、雍;“中期”大約從乾隆至道光;晚期則大略從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后至清末。如此分期的主要著眼點(diǎn)，在于清代政治文化格局呈現(xiàn)的相對(duì)階段性，以及清代主流文學(xué)體現(xiàn)的文學(xué)潮流起落的相對(duì)段落，并非指散曲文學(xué)自身在文學(xué)精神和文學(xué)風(fēng)格上有著明顯的歷史階段性。分期的目的，在于從清代紛散的散曲文學(xué)中提取與當(dāng)時(shí)文化態(tài)勢(shì)關(guān)聯(lián)較為密切的現(xiàn)象，作為考察、理解清代散曲文學(xué)的主要切入口;將清代主流韻文文學(xué)——詩(shī)詞的文學(xué)潮流對(duì)散曲文學(xué)的輻射作為把握、解釋清代散曲文學(xué)的主要關(guān)注點(diǎn)，從而將清代散曲文學(xué)的審視納入對(duì)清代文人韻文文學(xué)的整體觀照中，以有助于對(duì)清代文學(xué)的總體理解。

清初散曲，是在朝代更替、新政權(quán)逐步確立本朝文化格局的背景下產(chǎn)生的。因此，就其精神內(nèi)涵而言，清初文人散曲文學(xué)有兩個(gè)前后相繼的突出板塊：其一是痛感故國(guó)淪喪，以“黍離之悲”為主題的散曲;其二是痛定而安，順應(yīng)新朝現(xiàn)實(shí)，以“放懷逸樂(lè)”為主題，內(nèi)容則廣涉山林風(fēng)景、羈旅行役、悟世警世、閨怨風(fēng)情、日常行舉等。從今存散曲作品看，其時(shí)重要的散曲作家有沈自晉、沈非病、沈謙、歸莊、徐石麒、尤侗、毛瑩、宋存標(biāo)、宋征璧、袁晉、王時(shí)敏、丁耀亢、梁清標(biāo)等，大多乃明之遺民，所作散曲則大體不出上述兩個(gè)范圍。

“黍離之悲”的散曲，表現(xiàn)了一種故國(guó)淪喪的大悲痛，讀之撼動(dòng)人心。如題熊開元作的長(zhǎng)篇大套《擊筑余音》，姑摘其中兩曲：

【蛟龍泣】痛痛痛，痛那十七年的圣天子掩面向梅山吊;痛痛痛，痛那掌上珍的小公主一劍向昭陽(yáng)倒;痛痛痛，痛那詠《關(guān)雎》嗣徽音的圣母尸搬在后宮門沒一個(gè)老宮娥私悲悼;痛痛痛，痛那有令德的東宮生砍做血蝦蟆;痛痛痛，痛那無(wú)罪過(guò)的二王做一對(duì)開刀料;痛痛痛，痛那坐長(zhǎng)信的只身兒陷在賊窩巢。

【歸山早】俺再不向小朝廷拜獻(xiàn)降胡表，再不向錢神國(guó)苦納通關(guān)鈔，再不向眾醉鄉(xiāng)跪進(jìn)清渾。拔盡鼠狼毫，敲碎陳元寶，萬(wàn)石君已絕交，楮先生告辭了。俺自向長(zhǎng)林豐草，山坳水嶠，一曲伴漁樵。

《擊筑余音》是篇名，并不是一個(gè)曲牌，全套以【起詩(shī)】【曼聲引】【入拍】【放拍】【換拍】【變拍】【疊聲奏】【均天奏】【飛龍樂(lè)】【龍飛吟】【蛟龍泣】【龍吟怨】【風(fēng)雨大江樓】【歸山早】【鮫人珠】【大拍遍】【結(jié)詩(shī)】等21支曲子構(gòu)成，并非傳統(tǒng)散曲體制，而是仿“散套”之作，【蛟龍泣】【歸山早】等“曲牌”，實(shí)是作者根據(jù)曲的內(nèi)容而杜撰，而非傳統(tǒng)曲牌。故本曲題名為歸莊的刻本，篇名易為《萬(wàn)古愁》，所有“曲牌”也一概去掉。故本套實(shí)是“自度曲”，然惟其如此，故無(wú)“格律”之拘限，洶涌澎湃，一瀉作者之“愁”與“痛”。

但是，江山易主畢竟是不可改變的現(xiàn)實(shí)，故清初漢文人在“愁”、“痛”之余，不得不以傳統(tǒng)的“避世”消解無(wú)邊的煩惱。在清初散曲中，這樣的語(yǔ)句是經(jīng)?？梢姷模骸?皂羅袍)江山千古，興亡一旦，歌狂酒顛，寫不盡登樓怨!(排歌)梅含韻，柳待研，人應(yīng)想舊家國(guó)。(桂枝香)好倩東風(fēng)便乘帆，早放船。”(沈自晉【六犯清音】)“渾不管人間事，買春風(fēng)一味清……任漁舟滿載漢江山，奈桃源只記得秦姓名。”(徐石麒【雙調(diào)·沉醉東風(fēng)】)“避世”與“放懷逸樂(lè)”是元北散曲最突出的主題，與清初漢文人在特定歷史背景下的心態(tài)靈犀相通，故清初散曲從一開始便出現(xiàn)回歸元曲風(fēng)調(diào)的跡象，由此成為散曲史上明中葉以南曲為主調(diào)一變以北曲為主調(diào)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

清初散曲敘述的是文人心底最深切的感受，一吐真情是其創(chuàng)作的主要出發(fā)點(diǎn)，而容不得平心靜氣地玩味“藝術(shù)”，惟其如此，其“藝術(shù)”反臻于不假修飾的自然生動(dòng)境界?！盀榍槎煳摹保骨宄跎⑶蔀榍迳⑶飞献顮N爛的一個(gè)段落。但這種“燦爛”是特殊的歷史造就的，從康熙后期至雍正朝，隨著成就清初散曲之歷史依托的消失，清散曲文學(xué)逐步形成了一種新的態(tài)勢(shì)。

清代的文化構(gòu)建，從一開始便從政治上的考慮出發(fā)，以復(fù)古主義為基本格局。所謂“復(fù)古”，“復(fù)”的核心乃是以程、朱理學(xué)為中心的儒學(xué)理念，根本意義則在確立一種文化規(guī)范，以免漢文人及廣大百姓“越位”。這一格局的完整確立和鞏固，在康熙朝以“講經(jīng)”、“科舉”和“文字獄”等軟硬兼施的手段得以實(shí)現(xiàn)，并將之一直貫徹到康熙的子孫后朝，直至晚清。這一文化格局對(duì)文學(xué)領(lǐng)域成功輻射的結(jié)果，是詩(shī)界產(chǎn)生了以唐司空?qǐng)D“超以象外”、宋嚴(yán)羽“無(wú)跡可尋”詩(shī)論為指歸的“神韻說(shuō)”，詞界以宋姜夔“清空”為典范的“浙西詞派”。散曲文學(xué)領(lǐng)域，不像詩(shī)、詞界有明確的文學(xué)主張，然以“復(fù)古”為風(fēng)尚則同，只不過(guò)其“復(fù)古”既“復(fù)”元，亦“復(fù)”明。作品較多的作家有朱彝尊、徐旭旦、宋思玉、孔尚任、張潮、林以寧、陸楙、魏荔彤等。姑示二例以見一斑：

北【雙調(diào)】 遮桂令 朱彝尊

鬧紅塵袞袞公侯，白璧黃金，肥馬輕裘。蟻陣蜂衙，鼠肝蟲背，蝸角蠅頭。神仙侶淮南雞狗，衣冠隊(duì)楚國(guó)獼猴。歸去來(lái)休，選個(gè)溪亭，作伴沙鷗。

南【商調(diào)】 黃鶯兒 徐旭旦

孤影守空房，這人人不在旁，此時(shí)難得相偎傍。心酸怕嘗，腰寬怎防，可知愁價(jià)今宵長(zhǎng)? 更思量，前番與你，分手忒匆忙!

此二曲，前曲為典型的“元曲風(fēng)味”;后曲為典型的明南散曲中追蹤宋詞之“南詞”風(fēng)標(biāo)。就“復(fù)古”而言，不可謂不地道，所缺乏的是清初散曲的那種真情感和藝術(shù)上的新意。

清前期散曲文學(xué)“復(fù)古”的另一表現(xiàn)是文學(xué)形式的復(fù)古。如徐旭旦的《南·東甌令·賦得清秋坐月》：“秋風(fēng)白，秋月明，溪影沉沙樹影清。譚雞寂寞紗窗靜，蟋蟀啼相應(yīng)。傍檐棲鳥帶吟驚，星漢轉(zhuǎn)寒更。”全曲分別摘錄唐李賀、李白、曹唐、劉兼、白居易、陸龜蒙、楊原詩(shī)中一句而成，此種形式，原在明南曲傳奇中流行，清人則將之轉(zhuǎn)移到散曲中，可謂一種有趣的“文章游戲”，但算不上嚴(yán)格意義上的文學(xué)創(chuàng)作。再如陸楙《北·南呂·金字經(jīng)·漫詞》中的[幺篇]：“鋸株擒烏氏，車浜遮鶩兒，多晌乾為奇慧時(shí)。蚩，行祹嗟敝耳。喬辰巳，東陵瓜未蒔。”疊用冷詞僻典，幾乎讓人讀不懂。以文字形式標(biāo)彰“復(fù)古”以致到“古怪”難解，已全失文學(xué)本意，更毋論與散曲文學(xué)“文而不文，俗而不俗”之本色相去萬(wàn)里。其意義大概在提醒我們：“文學(xué)史”既花團(tuán)錦簇，也光怪陸離。