宋代文學(xué)的內(nèi)容·宋代話(huà)本小說(shuō)·概況

魯迅稱(chēng)宋代話(huà)本小說(shuō)為“平民底小說(shuō)”。他說(shuō)：“這類(lèi)作品，不僅體裁不同，文章上也起了改革，用的是白話(huà)，所以實(shí)在是小說(shuō)史上的一大變遷。”^①如果我們綜觀中國(guó)小說(shuō)史的發(fā)展，尤其是了解到通俗小說(shuō)在明清時(shí)代得以長(zhǎng)足進(jìn)步、蔚為大觀的情形，那么，我們對(duì)魯迅先生所說(shuō)的“一大變遷”就有了更具體實(shí)在的認(rèn)識(shí)。可以這樣說(shuō)，宋代的話(huà)本小說(shuō)在豐富多彩的城市市民文化的滋養(yǎng)和繁榮的說(shuō)話(huà)藝術(shù)的推動(dòng)下，以其來(lái)自民間、扎根現(xiàn)實(shí)生活的傳統(tǒng)和極見(jiàn)特色的形式，為中國(guó)通俗小說(shuō)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并且通過(guò)其卓有成績(jī)的創(chuàng)造，煥發(fā)出勃勃生機(jī)和無(wú)限的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

宋代的說(shuō)話(huà)伎藝十分繁榮，講說(shuō)的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，發(fā)展到南宋有所謂四家，其中以講史與小說(shuō)兩家最受大眾歡迎。

講史以歷史為內(nèi)容，淵源于唐代民間講說(shuō)的歷史故事。在敦煌變文中，有一部分是以歷史人物和事件為題材的，如《伍子胥》《李陵》《王昭君》《韓擒虎話(huà)本》以及《張義潮》《張淮深》等。這些變文，實(shí)際上可以被看作是唐代的講史內(nèi)容。到了宋代，講史主要取材于“漢唐書(shū)史文傳”和《通鑒》，講的是朝代興亡，軍國(guó)大事，以帝王將相為主人公，篇幅漫長(zhǎng)，節(jié)目繁多。北宋時(shí)，講史伎藝已趨于成熟，講的科目有《漢書(shū)》《五代史》《三國(guó)志》。南宋時(shí)則更加興盛，藝人更多，題材更廣，還有《列國(guó)志》《七國(guó)春秋》《說(shuō)唐》等科目。其中最受歡迎的是《三國(guó)志》。在元代，雖然“小說(shuō)”一家衰落，但講史似乎并未受到影響。今存的講史話(huà)本，大多是元代刊行的，其中的《三國(guó)志平話(huà)》，到了元末明初，成為羅貫中編撰《三國(guó)志通俗演義》的藍(lán)本，并由此開(kāi)了中國(guó)歷史演義體長(zhǎng)篇章回小說(shuō)之先河。宋元講史話(huà)本中反對(duì)暴政，贊頌明君，反對(duì)軍閥混戰(zhàn)，希望國(guó)家統(tǒng)一和平的思想傾向也為后代歷史演義作者們所繼承，成為這類(lèi)小說(shuō)的一貫傾向。可以說(shuō)，宋元的講史類(lèi)話(huà)本小說(shuō)，決定了明清兩代歷史演義小說(shuō)發(fā)展的規(guī)模、主旨乃至創(chuàng)作方向。

說(shuō)話(huà)四家的另一主要內(nèi)容“小說(shuō)”，則與“講史”截然不同。小說(shuō)取材廣泛，包括靈怪、煙粉、公案、樸刀、桿棒、神仙、妖術(shù)等，大多篇幅較小，每天講一個(gè)故事。根據(jù)“小說(shuō)”而記錄或改編的小說(shuō)家話(huà)本，是一種純粹的市民文學(xué)，它反映的是宋代城市市民的思想意識(shí)。尤其是那些描寫(xiě)愛(ài)情、婚姻故事的作品，贊美青年男女追求自由戀愛(ài)、自主婚姻，同情他們的不幸遭遇，具有較濃厚的民主性。另外，公案類(lèi)的作品則表達(dá)了對(duì)貪官污吏的不滿(mǎn)和對(duì)“青天大老爺”的期望，體現(xiàn)了市民的一般要求。在形式上，小說(shuō)話(huà)本體制短小，故事情節(jié)曲折豐富，人物的描摹刻畫(huà)細(xì)膩生動(dòng)，運(yùn)用市民的日常口語(yǔ)，樸素通俗，極富表現(xiàn)力，這一切都初步奠定了此后白話(huà)短篇小說(shuō)的基礎(chǔ)。中國(guó)白話(huà)短篇小說(shuō)的最高成就——明代馮夢(mèng)龍的“三言”，就是以宋元小說(shuō)家話(huà)本為依托，或改編或模仿或創(chuàng)作而編成的，以至“三言”“二拍”之類(lèi)的作品被人稱(chēng)作“擬話(huà)本”。但是，擬話(huà)本在馮夢(mèng)龍、凌濛初之后就迅速走向衰落，并無(wú)多少前途。而宋代話(huà)本小說(shuō)對(duì)明清小說(shuō)的貢獻(xiàn)，便主要體現(xiàn)在長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)上了，不論是人情小說(shuō)，還是神魔小說(shuō)、公案小說(shuō)，從人物之塑造、情節(jié)之編排到語(yǔ)言之運(yùn)用，無(wú)不深受宋代話(huà)本小說(shuō)的影響。尤其是人情小說(shuō)方面，從具有濃郁說(shuō)話(huà)色彩的《金瓶梅詞話(huà)》，到純粹由文人創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》，都或多或少地可以看出宋代話(huà)本小說(shuō)的藝術(shù)內(nèi)容、思想意識(shí)和表現(xiàn)手法。

原為宋代“小說(shuō)”一家中的“說(shuō)鐵騎兒”，以當(dāng)時(shí)的“士馬金鼓之事”為內(nèi)容，實(shí)際上反映的是宋代民族戰(zhàn)爭(zhēng)和平民起義。隨著宋元說(shuō)話(huà)的演變發(fā)展，逐漸與講史合流，由短篇而擴(kuò)充為長(zhǎng)篇，以講說(shuō)英雄人物為主要內(nèi)容，《楊家將》《水滸》是其主要科目。發(fā)展到元末明初，便由羅貫中、施耐庵作的《水滸傳》開(kāi)了英雄傳奇體長(zhǎng)篇小說(shuō)之先河。其中豐富的市民思想和強(qiáng)烈的民族意識(shí)，一直影響著后代英雄傳奇體小說(shuō)的創(chuàng)作。

就宋代話(huà)本小說(shuō)的語(yǔ)言而言，由于說(shuō)話(huà)是面對(duì)廣大的市民百姓，所以，采用的無(wú)疑是流行的口語(yǔ)，甚至方言。這就決定了記錄說(shuō)話(huà)、為說(shuō)話(huà)人提供底本的話(huà)本語(yǔ)言也必須通俗化。而明清兩代蔚為大觀的白話(huà)通俗小說(shuō)所使用的語(yǔ)言，正是源于宋代話(huà)本小說(shuō)傳來(lái)的口語(yǔ)。就形制而言，無(wú)論是歷史演義小說(shuō)如《三國(guó)志演義》、英雄傳奇小說(shuō)如《水滸傳》，還是神魔小說(shuō)如《西游記》、人情小說(shuō)如《金瓶梅詞話(huà)》等，都比較嚴(yán)格地遵守著話(huà)本的形式，每一回有入話(huà)，多為詩(shī)詞;開(kāi)篇即云“話(huà)說(shuō)……”;篇末也有詩(shī)，在說(shuō)話(huà)中這是“散場(chǎng)詩(shī)”;有“且聽(tīng)下回分解”的關(guān)子;篇中有說(shuō)話(huà)人的套話(huà)，如“有話(huà)則長(zhǎng)，無(wú)話(huà)則短”等;有留文，為說(shuō)話(huà)人在某些固定場(chǎng)景中常用的詩(shī)句等等，處處顯示了話(huà)本的痕跡。可以說(shuō)，宋代話(huà)本小說(shuō)決定了中國(guó)通俗小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格和形制特征。

所以，話(huà)本小說(shuō)在宋代的興起是中國(guó)文學(xué)史上的大事，它成功地奠定了中國(guó)通俗小說(shuō)發(fā)展的基礎(chǔ)，開(kāi)辟了通俗小說(shuō)發(fā)展的新的道路。

注釋

① 魯迅《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》,百花文藝出版社2002年版。