先秦兩漢文學(xué)的內(nèi)容·中國古代神話·中國古代神話名篇·夸父追日、精衛(wèi)填海和刑天舞干戚的故事

與以上介紹的諸神話不同，有關(guān)夸父、精衛(wèi)和刑天的故事在其最早見諸文獻(xiàn)的年代都不是很著名的故事。也就是說，在文字記錄的當(dāng)時(shí)該神話并沒有產(chǎn)生重大的社會(huì)影響。

夸父的故事主要見于《山海經(jīng)》。由于《山海經(jīng)》的成書年代難以確定，所以我們只能根據(jù)記載了夸父之名的《呂氏春秋》來判斷該神話最早見諸文獻(xiàn)的年代。戰(zhàn)國末年成書的《呂氏春秋·求人》篇簡單地提到了“夸父之野”，乃大禹“北至”之地，與“犬戎之國”、“禺彊之所”并列?！肚笕恕菲鲞h(yuǎn)國異人多與《山海經(jīng)》重疊。據(jù)此，《山海經(jīng)》之部分成書亦可能在戰(zhàn)國時(shí)期。其時(shí)，夸父的故事應(yīng)已為當(dāng)時(shí)的士人階層所熟知?？涓钢?jīng)西漢末年劉秀校訂《山海經(jīng)》后始頻繁見于漢晉人的詩、賦，特別是晉人陶潛《讀〈山海經(jīng)〉十三首》以后，夸父的“宏志”和身后之“功”便獲得了更多的來自審美和道德方面的贊譽(yù)?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》云：

大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此(郭璞注：禺淵，日所入也，今作虞?？涓覆涣苛Γc日競而死)

《海外北經(jīng)》亦云：

夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林(郭璞注：言及于日將入也?？涓刚?，蓋神人之名也，其能及日影而傾河渭)。

以上就是夸父追日故事的主要內(nèi)容。精衛(wèi)填海的故事也僅見于《山海經(jīng)》，其《北三經(jīng)》云：

發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自。 是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石以堙于東海。

梁·任昉《述異記》卷上也記載了精衛(wèi)的故事，云：

昔炎帝女溺死東海中，化為精衛(wèi)。偶海燕而生子，生雌狀如精衛(wèi)，生雄如海燕。今東海精衛(wèi)誓水處，曾溺此川，誓不飲其水。一名誓鳥，一名冤禽，又名志鳥，俗呼帝女雀。

刑天的故事也僅見于《山海經(jīng)》的記載，《海外北經(jīng)》云：

刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。^①

夸父、精衛(wèi)和刑天的故事經(jīng)晉代詩人陶淵明之筆始為世人所重，陶淵明在《讀〈山海經(jīng)〉十三首》中寫道：

夸父誕宏志，乃與日競走;俱至虞淵下，似若無勝負(fù)。神力既殊妙，傾河焉足有! 余跡寄鄧林，功竟在身后。

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良晨詎可待!

陶淵明對《山海經(jīng)》中神話人物的歌頌都是有感而發(fā)，詩中表達(dá)了陶淵明對于弱者(精衛(wèi))的同情，對反抗者(刑天)的贊賞，以及對(夸父)身后之功的向往，實(shí)際上寄寓了他本人對現(xiàn)實(shí)的看法，《山海經(jīng)》 中的神話人物只是他借以表達(dá)其人生觀的媒介。陶淵明《讀〈山海經(jīng)〉》詩對后世產(chǎn)生了很大的影響，甚至影響了當(dāng)代的“中國文學(xué)史”作者對古代神話的分析。在一定意義上，我們甚至可以說，正是由于有了陶淵明的詩，精衛(wèi)、刑天才得以成為最著名的中國古代神話人物，這當(dāng)然很不同于前述鯀禹、蚩尤、后羿、女媧、伏羲等神話故事，那些故事在記錄的當(dāng)時(shí)就已經(jīng)是極重要的“宗教一政治”文本。但是，在陶淵明以后的“今人”眼中，精衛(wèi)、刑天的故事卻具有更高的藝術(shù)和思想價(jià)值，千載之后，冤屈卻又始終不屈的精衛(wèi)和刑天的形象仍然能夠令無數(shù)人感動(dòng)，這些短小的故事的確是中國古代神話中最優(yōu)美、最動(dòng)人的篇章。

中國古代神話內(nèi)容豐富，氣勢宏大，形式古樸，與世界各民族的神話相比自有其特色，對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，然而限于篇幅只能簡要地介紹如上。

注釋

① 《淮南子·地形》云:“西方有形殘之尸。”高誘注:“一說曰:形殘之尸于是以兩乳為目,腹臍為口,操干戚以舞,天神斷其手,后天帝斷其首也?！?/p>