隋唐五代文學(xué)的內(nèi)容·隋唐五代小說·幾類突出的內(nèi)容與文人的反思·俠士類

唐傳奇小說塑造了不少武藝高超的俠士，在這些武藝高超的俠士對映下，文人對自身功用深感迷惘。隋唐起于北方，社會上習(xí)武之風(fēng)盛行，成為時髦。李白自稱“十五好劍術(shù)”(《與韓荊州書》)，他還作《俠客行》，歌詠“十步殺一人，千里不留行”的俠客。高適也自稱“二十解書劍”(《別韋參軍》)。但初、盛唐時對習(xí)武的崇尚與對俠客的歌詠，重在習(xí)武或俠士表現(xiàn)在氣度上的風(fēng)流倜儻與行為言語中的豪爽然諾，那時文人的理想還要大得多，李白就自稱其抱負(fù)是“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能”(《代壽山答孟少府移文書》)，充分突出“智能”，而不是張揚武力。初、盛唐時文人雖多從軍，如陳子昂、岑參、高適等，詩人也多歌詠從軍，但崇尚的也還是“運籌于帷幄之中，決勝于千里之外”，也是重在抒發(fā)昂揚的愛國熱情與出塞從軍的榮譽感，并不強(qiáng)調(diào)個人武藝。但到了中、晚唐時，對個人武力的崇尚之風(fēng)大盛。首先是安史之亂促發(fā)了社會的習(xí)武之風(fēng)，元結(jié)即稱“兵興于今六年，人皆習(xí)武”(《篋中集序》)。以后藩鎮(zhèn)割據(jù)日益嚴(yán)重，藩鎮(zhèn)及其他勢力集團(tuán)私蓄武藝高強(qiáng)之士，大搞暗殺來實現(xiàn)自己的目的。于是，時代、社會對武力的崇尚便培養(yǎng)起來了。武力的群體形式是藩鎮(zhèn)，武力的個體形式便是俠士;而文人的群體形式是中央政權(quán)的朝廷。朝廷與藩鎮(zhèn)形成對峙，于是，文人的小說便幻想武力個體(俠士)來對抗武力群體(藩鎮(zhèn));至于文人個體，在武力群體與武力個體面前已有自慚力弱的感覺，因為文人群體——中央朝廷也衰弱不堪了。于是，一度在詩歌中大放異彩的俠士題材闖進(jìn)了傳奇小說，但敘寫的重心已不是俠士的風(fēng)流倜儻與昂揚熱情，而是著眼于俠士的高超武藝及高超武藝所能實現(xiàn)的具體行動及行動的意義。

傳奇小說中俠士的行動首先是圍繞著藩鎮(zhèn)割據(jù)與天下大亂來展開的。《紅線》中的紅線本是一位青衣丫環(huán)，她在半夜里往返百里，盜出妄想挑起戰(zhàn)爭的田承嗣的貼身之物，以此作為威懾，打擊了田的囂張氣焰，維護(hù)了國家的統(tǒng)一。小說讓紅線講出了懲罰田承嗣之流的意義：“兩地保其城池，萬人全其性命，使亂臣知懼，烈士安謀。”當(dāng)然，這也是小說作者的意思了。“治國平天下”，本是文人的最高理想，并視之為自身的職責(zé)，如今，這一職責(zé)被小說中的一位俠士的武藝所替代了，小說作者把平定藩鎮(zhèn)作亂、維護(hù)安定的實現(xiàn)寄付于一位俠士的高強(qiáng)武藝之上，這不能不是文人對自身功用的懷疑。在紅線行為的對映下，文人的“謀”是多么的蒼白無力，“謀”還要靠紅線的“力”來保護(hù)。《聶隱娘》，也是以個人武藝來處理藩鎮(zhèn)間的矛盾爭斗。《虬髯客傳》中的俠士虬髯客，身處隋末大亂之際，不僅具有武藝高強(qiáng)的匹夫之勇，而且還具眼識、多財產(chǎn)、有兵法，儼然可自成氣候。這樣，小說把俠士的地位更提高了一層，相映之下，在這大亂之中文人的功用地位究竟如何呢?

其次，來看圍繞著排難解紛的俠士行動。本來，排難解紛并非俠士的專利，它也較多地表現(xiàn)在文人的行為中，比如戰(zhàn)國時的段干木、魯仲連一類。中唐時的傳奇小說，亦有表現(xiàn)文人為他人排難解紛的作品，如《柳毅傳》中，龍女向書生柳毅哭訴并托其傳書，柳毅激昂慷慨地說：“吾，義夫也! 聞子之說，氣血俱動，恨無毛羽，不能奮飛。是何可否之謂乎?”從中可以看出中唐時期的文人還具有為他人排難解紛的自信心。晚唐時的情形就不同了，如《靈應(yīng)傳》，這是受《柳毅傳》影響而另為敷演的傳奇小說，女主人公九娘子自稱洞庭君是其外祖，涇陽君與洞庭外祖世為姻戚。小說詳盡鋪敘了將軍鄭承符是如何受涇州節(jié)度使的委派，又如何以其高超的謀略與武藝解救出九娘子，小說反復(fù)突出的是作戰(zhàn)過程。由之可知，隨著時代對武力的崇尚，像柳毅那樣的文人為他人排難解紛的義氣與自信逐漸從小說中消退了。小說中更多出現(xiàn)的是用“武”的排難解紛，以武力來排難解紛的俠士行動，又以解決文人的戀愛婚姻之類最為引人注意。《霍小玉傳》中，是一位豪士以武力把李益劫持到霍小玉家，才使小玉一吐心中憤恨并發(fā)下誓愿。《柳氏傳》中，是俠士許俊把柳氏從沙吒利宅搶回來，于是韓翃與柳氏團(tuán)聚。《無雙傳》中，俠士古洪從宮中竊回?zé)o雙，劉無雙與王仙客才成眷屬。《昆侖奴》中，是昆侖奴殺惡犬、斗家兵，安排了崔生與紅綃妓的逃離。俠士插手文人的愛情婚姻，以自己的高超武藝促成文人的愛情婚姻，當(dāng)然更顯示了自己的俠肝義膽。

在俠士面前，文人的感覺如何呢?連自己的愛情婚姻都要俠士幫忙出力，文人是否太缺乏行動了?文人在俠士面前對自身的功用感到困惑、失望，這種反思的結(jié)果是雙向的，一是自身的“文”既非經(jīng)世之用，那么是否學(xué)一點能經(jīng)世致用的“武”呢?一是他人的“武”既然凌駕于自身的“文”之上，那么，當(dāng)然應(yīng)該打擊抑制“武”，使社會重新回到對“文”的崇尚上來。自信心的恢復(fù)依賴于文人群體——皇權(quán)政治秩序的重建與強(qiáng)大，這在當(dāng)時是沒有辦法實現(xiàn)的。