遼金元文學的內容·遼代文學·遼代的韻文·遼代的語誓謠諺

生活的藝術化和情緒化直接導致了歌謠的產生，而歌謠又在一定程度上記錄和反映了當時的社會現實。遼代的歌謠不僅僅是勞動的抒情歌謠，內容比較豐富，現實性和比喻的運用是遼代歌謠的基本特征。遼代最早的歌謠是童謠。《遼史》卷七一《后妃傳》云：“后簡重果斷，有雄略。嘗至遼土二河之會，有女子乘青牛車，倉卒避路，忽不見。未幾，童謠曰：‘青牛嫗，曾避路。’蓋諺謂地祗為青牛嫗云。”遼太祖建元之時稱帝、天皇帝，而稱太后述律氏為地皇后、應天大明地皇后，以示奉天承運。而在契丹人的歷史傳說當中就有白馬青牛的夫妻傳說，本是自己民族的圖騰。至此，再把這一神話具體落實到耶律阿保機和述律氏身上，再現天作之合的理想。其目的主要是為了強化統治，神化自己。述律太后是位文武全才的巾幗英雄，從隨耶律阿保機征戰，到耶律阿保機死后都積極參與政治，進而主持國政。《遼史》卷七二說：“太后顧李胡曰：‘昔我與太祖愛汝異于諸子，諺云：“偏憐之子不保業，難得之婦不主家。”我非不欲立汝，汝自不能矣。’及會議，世宗使解劍而言。”這是條關于教育的諺語，和儒家的教育思想具有承繼關系，也體現了遼代實用的思想原則。這些諺語已是經過提煉的社會生活哲理的警句。

《遼史》卷九九《蕭巖壽傳》出現的“以狼牧羊，何能久長”謠諺，是具有政治色彩的。狼顯然就是耶律乙辛，揭示了乙辛的兇殘性;而羊指蕭巖壽，表示了人們對他的同情和支持，對比鮮明。耶律乙辛當時權傾天下，人情洶洶，當時又有這樣的諺語：“寧違敕旨，無違魏王帖子。”(《文獻通考·契丹》)諺語成了政治的信息。

遼代的歌語謠諺中多直抒胸臆的作品。《隋書》卷八四云：“契丹父母死，載其尸深山，置大木上。后三歲往取骨焚之，酹而咒曰云：‘冬月時，向陽食，若我射獵時，使我多得豬鹿。’”不過，到了《新五代史》卷末《四夷附錄》和《契丹國志》中就發生了一些變化，由原來的散文體改成了韻文體，增加了季節特點詞句，這也就是說契丹人到了遼代，逐漸進入了詩化過程，因而原來的咒語成了歌謠。諺語也形象地反映了當時社會的某些現象。乾統五年(1115)，女直(金)軍次陷黃龍府(今吉林農安)，天祚帝率軍親征，結果大敗而逃，上京等地也相繼陷落。自天祚親征敗績，中外歸罪權臣、樞密使蕭奉先。于是，天祚與南面宰相，執政吳庸、馬人望、柴誼等參議，數人皆昏謬，不能裁決。當時國人諺曰：“五個翁翁四百歲，南面北面頓瞌睡;自己精神管不得，有甚心情殺女直。”遠近傳為笑端。有人聞于天祚，天祚亦笑而不悟。《全遼文》卷八九《楊佶傳》說，楊佶在重熙十五年六月為武定軍節度使，境內大旱，就任之時，境內突然下雨，百姓歌曰：“何以蘇我? 上天降雨;誰其撫我?楊公為主。”楊佶到任與當時的干旱逢雨沒有必然的關系，但楊佶到任以后為官盡職，在遼代是一名吏治較好的官僚。這大約也是民謠能夠流傳的原因。

遼代還有一些關于宗教的傳說。《遼代石刻文編·補編》(河北教育出版社1995)引《黃龍祖師銅像碑》說：“偷兒入山竊祖師像，至澗中，重不能舉，欲碎之。祖師大喝，響震崖谷，偷兒驚散。翌日，仍舁上山，一無所毀。”北方地域遼闊，道觀佛寺又都在深山，為了防止被人偷走，所以編出這個故事，雖然荒誕不經，警盜之意卻甚明。