傳統(tǒng)文化·中國(guó)佛教·教外別傳

禪宗自稱不依佛的言教立宗，而是傳佛心印，以心傳心，將自己判攝為教外別傳，而與教下諸宗有別。

禪宗因其用禪定來概括佛教的全部修行而得名，又因以參究的方法徹見心性的本源，而稱佛心宗。其傳法世系分西土和東土兩部分，西土28祖，以釋迦牟尼的大弟子摩訶迦葉為初祖，東土為菩提達(dá)摩、慧可(487～593)、僧璨(? ～606)、道信(580～651)、弘忍(602～675)、慧能。

菩提達(dá)摩(?～536)，南印度人，梁普通(520～526)年間自海路抵達(dá)廣州，再北上金陵。據(jù)說他和梁武帝有過一次交談，其禪法不為梁武帝所理解。達(dá)摩繼續(xù)北上，在嵩山少林寺面壁九年，并傳授“安心”的禪法。他開創(chuàng)了禪宗教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛的宗風(fēng)。提出了理入和行入兩種入道方法。理入講認(rèn)識(shí)問題，憑借經(jīng)教的啟發(fā)，深信眾生都有同一的真如佛性，但由于煩惱和妄想而被暫時(shí)污染，不能顯現(xiàn)清凈心體上的本有佛性，因而必須舍妄歸真，修壁觀法，去除一切差別之相，而與本性相契合。這種壁觀的方法比喻人心如墻壁，凝思入靜，從認(rèn)識(shí)上舍棄現(xiàn)實(shí)世界，追求佛教真理。行入講實(shí)踐問題，指四行：報(bào)怨行、隨緣行、無所求行、稱法行。四行著重要求人們?cè)谌粘Ｉ钪袙仐壱磺星橛瑖?yán)格按照佛教教義修行。理入與行入的結(jié)合構(gòu)成達(dá)摩的簡(jiǎn)易禪法。

慧能(638～713)，(圖34)一作惠能，俗姓盧，祖籍范陽(yáng)(今北京大興)，幼年隨父親流亡嶺南新州(今廣東新興縣)，父亡后隨母親移居南海(今廣州)。因家境貧寒曾以賣柴為生。據(jù)說不識(shí)字。一次偶然聽人誦讀《金剛經(jīng)》，受到啟發(fā)，就北上參見弘忍，弘忍令他在碓房劈柴踏碓8個(gè)月。這時(shí)弘忍準(zhǔn)備選擇嗣法弟子，命每人作一首偈頌。弘忍的上首弟子神秀(約606～706)作的偈是：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”弘忍認(rèn)為未見本性，所以未付衣法。慧能針對(duì)此偈也作一首偈，請(qǐng)人題于壁上：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?”弘忍見后，很為驚異，就召慧能夜間相見，試其禪學(xué)造詣，授《金剛經(jīng)》，并密付衣缽，囑慧能南歸隱居。慧能得法后連夜南奔廣東，隱居15年，儀鳳元年(676)正月初八到廣州法性寺(今廣州光孝寺)，據(jù)《瘞發(fā)塔記》載，當(dāng)時(shí)印宗法師正在該寺講《涅槃經(jīng)》，忽然風(fēng)吹幡動(dòng)，兩位小僧爭(zhēng)論，一僧說是風(fēng)動(dòng)，一僧說是幡動(dòng)。慧能說，不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是你們的心動(dòng)。印宗一聞而肅然起敬。慧能出示衣缽，顯示了身份，印宗當(dāng)即為慧能剃發(fā)，并請(qǐng)智光律師為其授具足戒。慧能就在寺中講其禪宗頓悟法門，不久辭歸曹溪寶林寺說法30多年，其間曾應(yīng)邀到韶州(今廣東韶關(guān)市西南)大梵寺說大智度法，兼授無相戒。唐神龍?jiān)?705)，唐中宗(684和705～710在位)遣使請(qǐng)慧能進(jìn)京供養(yǎng)，慧能以年邁相辭，中宗贈(zèng)摩納袈裟一領(lǐng)及絹500匹，又以慧能新州故宅為國(guó)恩寺。延和元年(712)，慧能回新州小住，命人建報(bào)恩塔答謝皇恩。慧能圓寂后，受贈(zèng)大鑒禪師謚號(hào)。慧能奠定了禪宗頓教的思想基礎(chǔ)，人稱六祖大師，他開創(chuàng)的派別被稱為禪宗南宗，以區(qū)別于神秀在北方形成的北宗。慧能的思想由其弟子法海記錄，集成《壇經(jīng)》，這是唯一被稱為“經(jīng)”的中國(guó)僧人的著作。《壇經(jīng)》有幾個(gè)不同的流傳版本，即法海本、惠昕改編本、曹溪原本、宗寶改編本等，而以宗寶本為常見的流行本。

慧能的思想體系大致分為心性論、修行論和境界論三部分。心性論是其全部思想的基礎(chǔ)，也稱佛性論，討論眾生和佛的關(guān)系。慧能認(rèn)為眾生清凈心中本來具有圓明佛性，佛與眾生，本來平等，智人愚人，佛性本來沒有差別，而只有迷與悟的不同，愚人因煩惱覆蓋其心，自性迷失，智者自性開悟。自性迷，佛是眾生，自性悟，眾生即佛。慧能從心和性兩方面來分析眾生和佛的平等關(guān)系。從心的方面看，眾生心就是佛心，“汝今當(dāng)信佛知見者，只汝自心，更無別佛。”(《壇經(jīng)·機(jī)緣品》)以后黃檗希運(yùn)(? ～855)將這個(gè)思想概括為“即心即佛”。從性的方面看，眾生的自性就是佛性，離開自性無別的佛存在，佛性是眾生的唯一真實(shí)的本質(zhì)。心和性之間的關(guān)系是，“心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王無”。(《壇經(jīng)·疑問品》)心是性的基礎(chǔ)，性是心的本質(zhì)，眾生與佛在心性兩方面都沒有差別。

在心性論的基礎(chǔ)上，慧能提出了他的修行論。由于眾生本來是佛，只是迷悟不同而有差別，眾生的成佛只在悟而不在外在的修行。“道由心悟，豈在坐也?”(《壇經(jīng) ·護(hù)法品》)因而慧能的修行論實(shí)際上是無修之修。他反對(duì)神秀所強(qiáng)調(diào)的看心觀靜、不動(dòng)不起、凝心入定的禪定方法，而主張不立功課。慧能強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修行，修般若行。眾生心中本來有佛，而且本來有般若智慧能自見佛性，只要修般若行，用般若智慧內(nèi)照自心，就能成佛。所謂般若行，就是要在任何時(shí)候，任何地方，心中都沒有愚念，而常行智慧。能如此修行，就是見性成佛。這種修行方法是定和慧的統(tǒng)一，他稱為定慧等學(xué)。定指禪定，慧能以心離相即不執(zhí)著于現(xiàn)象為禪，以心不亂為定。慧指般若智慧，慧能以遍周法界，了了分明，能知一切者為般若。他認(rèn)為定是慧的本體，慧是定的功能，講慧的時(shí)候，定就已經(jīng)在慧之中了，講定的時(shí)候，慧也已經(jīng)在定之中了，講慧就是對(duì)定而言而沒有慧，講定就是對(duì)慧而言而沒有定。定與慧都是自心的固有本性，因而能等同，“心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定”。(《壇經(jīng)·頓漸品》)這種無修之修，叫做“頓修”。

道不用修，而在于悟。悟是頓悟，即瞬間的覺悟，沒有任何過程和階段。頓悟和頓修是同一瞬間，是針對(duì)神秀的漸悟漸修論提出來的，“自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次”。(《壇經(jīng)·頓漸品》)頓悟之所以可能，是因?yàn)楸娚闹斜緛砭哂蟹鹦裕灿邪闳糁腔廴ビ^照自心，因此頓悟只是主體的自我認(rèn)識(shí)，只是悟自心。慧能強(qiáng)調(diào)自心就是西方凈土，佛向自心中作，莫向身外求，歸依自心的佛才是真歸依。只要覺悟自心，見西方只在剎那間。頓悟是每個(gè)人的自己覺悟，自己發(fā)明本心，一悟而至佛地。但如果煩惱深重，不能自悟，就必須由大善知識(shí)啟發(fā)，開示眾生心中的佛性后方能頓悟。不過外在的啟發(fā)最終必須通過自心而悟，如果自心邪迷，生起妄念顛倒，大善知識(shí)雖有教授，也救你不得。頓悟是一種瞬間的直覺體驗(yàn)，與語言文字、理性思維無關(guān)。

頓悟成佛就進(jìn)入解脫的境界，慧能的境界論是指無所得的自由境界。世界本來就是因眾生執(zhí)著而生的假象，只要了悟自心，覺悟佛性，就能知道世界是一個(gè)大虛空境界，沒有一法可得，甚至也沒有眾生，沒有佛，稱為無所得。無所得是最為圓滿的最上乘法，慧能用無念、無相、無住來描述。去除一切關(guān)于世俗世界的觀念，不受世俗之念的系縛，只念真如本體，叫做無念;擺脫對(duì)一切現(xiàn)象的分別和執(zhí)著，以顯示真如實(shí)相，叫做無相;萬法常變不居，所以對(duì)法的認(rèn)識(shí)也不能停住在某個(gè)固定的性質(zhì)上，念念不住。不受一念的束縛，叫做無住。慧能以無念為宗，無相為體，無住為本。其實(shí)質(zhì)是盡通萬法，具備萬法，而對(duì)萬法不染著，離萬法之相，一無所得，稱為最上乘。這一境界也就是心的自由境界。心體無滯，來去自由，于煩惱而不礙菩提，于眾生而不礙佛性，于事相而不礙真如。心如虛空，能含萬物萬法，又對(duì)一切事物，一切善法惡法不取不舍，無牽無掛，輕松自在。這種不可思議的境界無法用語言描述，各人憑直覺體悟，各人憑自己的根性體悟，“如人飲水，冷暖自知”。

慧能的嗣法弟子中，得法者33人，著名的有法海、慧忠、玄覺、神會(huì)、懷讓、行思等。韶州法海記錄整理了慧能的講道內(nèi)容成為《壇經(jīng)》留傳于世，并在廣東弘傳慧能禪法。南陽(yáng)慧忠(?～775)從慧能領(lǐng)受心印后，住在南陽(yáng)白崖山靜坐長(zhǎng)養(yǎng)達(dá)40多年，后到京師，備受禮遇，主張“禪即教”的禪教合流說。永嘉玄覺(665～713)初學(xué)天臺(tái)，后拜謁慧能，領(lǐng)受心印后準(zhǔn)備告辭，慧能留住一宿，世稱其為“一宿覺”。玄覺主張融合天臺(tái)宗和禪宗。他的《永嘉證道歌》影響極大。神會(huì)為爭(zhēng)慧能派南宗的正統(tǒng)作出了重大貢獻(xiàn)，行思和懷讓兩支則衍化出禪宗五家，因此，神會(huì)、行思和懷讓三系尤為突出。

荷澤神會(huì)(686～760)，俗姓高，湖北襄陽(yáng)人。少年時(shí)學(xué)習(xí)儒道經(jīng)典，后從《后漢書》中得知有佛教之說，便留意佛教。出家后，曾從師神秀，后投師慧能，不離左右。慧能死后十多年，神會(huì)北上宣傳慧能的禪法及其正統(tǒng)地位。當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)和長(zhǎng)安兩京之間，都盛行神秀禪法。神秀在弘忍死后就到荊州當(dāng)陽(yáng)山傳播他的靜修漸悟禪法，門人云集，形成禪宗北派，神秀后來被召至京師，任命為國(guó)師。神會(huì)先在滑臺(tái)(今河南滑縣東)設(shè)無遮大會(huì)，辯論南北二宗的是非正邪，樹立頓悟法門，又在洛陽(yáng)大弘頓教，指出神秀傳承的是傍出法系，其法門是漸修漸悟。后受到誣告而被逐回湖北老家。唐天寶(742～755)年間，神會(huì)為政府出售度牒籌措經(jīng)費(fèi)有功而在洛陽(yáng)荷澤寺供養(yǎng)，從此神秀一系門風(fēng)衰落，慧能系取得正統(tǒng)地位。神會(huì)的思想基本上繼承慧能，但強(qiáng)調(diào)知解即知見解脫。慧能說他只是個(gè)知解宗徒。神會(huì)的禪法稱為荷澤禪，因注重?zé)o念又稱無念禪。貞元十二年(796)，唐德宗(780～804在位)敕立神會(huì)為禪宗七祖。嗣法弟子第4代圭峰宗密(780～841)，強(qiáng)調(diào)禪教合一和三教合一，其禪法稱為華嚴(yán)禪。神會(huì)一系不久就消失，寂然無聞。

青原行思(?～740)，俗姓劉，吉州廬陵(今江西吉安)人，出家后往韶州參見慧能，列為上首弟子。得法后回吉州青原山弘揚(yáng)禪法，開創(chuàng)青原一系。他的慧能同門師友希遷和神會(huì)都在慧能死后參禮過他，希遷則成為他的著名弟子。行思死后受“洪濟(jì)大師”謚號(hào)。

石頭希遷(700～790)，俗姓陳，端州高要(今廣東高要縣)人。先參慧能，后又拜行思為師。唐天寶初年，到湖南衡山南寺，在寺東面的石頭上結(jié)庵，時(shí)人稱為“石頭和尚”。他的禪法主張南北頓漸禪法的會(huì)通，著有《參同契》。認(rèn)為眾生心中湛然靈明，佛性圓滿，萬法都是自心顯現(xiàn)。他接引學(xué)人的風(fēng)格十分嚴(yán)厲，后人稱為“石頭路滑”。希遷促進(jìn)了青原一系禪法的發(fā)展，其門下學(xué)人云集，與江西的道一齊名，為全國(guó)兩大佛教中心之一，他的嗣法弟子有21人，著名的有藥山惟儼(生卒年不詳)、天皇道悟(748～807)等。

南岳懷讓(677～744)，俗姓杜，金州安康(今屬陜西)人。20歲左右在荊州玉泉寺依恒景(634～712)出家后，曾到嵩山慧安(582～709)禪師處學(xué)禪法，后到曹溪向慧能學(xué)禪法，得法后往湖南，在南岳衡山的般若寺弘法30多年，開創(chuàng)南岳一系禪法。主張人人都有無法描述的佛性，認(rèn)為坐禪求成佛如同磨磚成鏡，是不可能的。否認(rèn)漸修，強(qiáng)調(diào)無修。有弟子9人，以馬祖道一為主座。懷讓死后受“大慧禪師”謚號(hào)。

馬祖道一(709～788)，俗姓馬，后人尊稱為馬祖。漢州什邡(今四川什邡縣)人。幼年出家，開元年中，到衡山結(jié)庵，終日坐禪，南岳懷讓以磨磚不能成鏡啟發(fā)，因而頓悟坐禪不能成佛的道理。侍奉懷讓10年后，到江西弘揚(yáng)禪法，慧能禪法到道一時(shí)大盛。他主張眾生與佛平等，這一觀點(diǎn)從正面表達(dá)為即心即佛，從反面表達(dá)為非心非佛。認(rèn)為“道不用修，但莫污染”，“平常心是道”。只要覺悟這個(gè)平常心，那么在平時(shí)的行住坐臥、應(yīng)機(jī)接物之中，都能體現(xiàn)佛性。這對(duì)后世禪法有很大影響。他接引學(xué)人的方法以機(jī)鋒峻峭、變化無方、卷舒擒縱、殺活自如著稱，常以打、喝、蹋、豎拂和畫地等手段截?cái)鄬W(xué)人思路，使其頓悟。由于道一在江西洪州弘法，世人稱他的禪法為洪州禪。道一有弟子139人，以懷海等為著名。百丈懷海(720～814)除繼承道一的宗風(fēng)外，還運(yùn)用禪法于勞動(dòng)中，建立僧人勞動(dòng)制度，要求一日不作，一日不食，又改禪僧寄居在律宗寺院的舊制，另辟荒山，建禪宗寺院，稱為叢林，并制定叢林清規(guī)，使寺院生活規(guī)范化。

青原行思一系禪法衍化出曹洞宗、云門宗和法眼宗，南岳懷讓一系則衍化出臨濟(jì)宗和溈仰宗，臨濟(jì)宗又分化出黃龍派和楊岐派，合稱為五家七宗。五家七宗的禪法在思想上并無太大的差別，只是門庭施設(shè)和接引學(xué)人的方法各有不同，形成各自的獨(dú)特宗風(fēng)。

溈仰宗因創(chuàng)立者溈山靈祐和仰山慧寂而得名，在五家禪法中創(chuàng)立最早。溈山靈祐(771～853)，俗姓趙，福州長(zhǎng)溪(治所在今福建霞浦南)人。他是懷海的弟子，悟法后到潭州的溈山(今湖南省寧鄉(xiāng)縣西)弘法，山中聚有僧眾1500多人，靈祐的弟子有40多人，而以仰山慧寂和香儼智閑為上首。仰山慧寂(807～883)，俗姓葉，韶州懷化(今廣東省番禺東南)人。從靈祐處得法后往仰山(今江西省宜春縣南)弘法。溈仰宗把世界分析為三種生，即想生、相生、流注生。想生指主觀思維，主觀思維是雜亂的塵垢，必須拋棄。相生指客觀世界，對(duì)客觀世界必須回光一擊，加以否定。流注生指主客觀世界都不斷變化，如涓涓細(xì)流，永遠(yuǎn)沒有停歇。這種變動(dòng)的世界也必須拋棄。只有拋棄三種生，才能得到解脫。強(qiáng)調(diào)無情有情都有佛性，只要明心見性，就可成佛。修行方法以理事無礙為基礎(chǔ)，以圓相代表理，方相代表事，理事不二，性相融融。因此其宗風(fēng)為方圓默契。它接引學(xué)人的方法為九十七種圓相、平實(shí)中藏深刻，常人難以領(lǐng)會(huì)。溈仰宗在宋代衰亡。

臨濟(jì)宗因義玄在河北鎮(zhèn)州(今河北正定縣)創(chuàng)立而得名。臨濟(jì)義玄(? ～867)，俗姓邢，曹州南華(今山東東明)人。出家后廣泛研究經(jīng)論，到處參學(xué)，后在懷海的弟子黃檗希運(yùn)(? ～855)那里頓悟。唐大中八年(854)到鎮(zhèn)州建立臨濟(jì)院、開創(chuàng)宗派。死后受慧照禪師謚號(hào)。臨濟(jì)宗繼承希運(yùn)心即是佛的思想，主張眾生的一念心就是佛，但由于種種情欲的障礙，眾生無法體悟自心佛性，只要停歇對(duì)外部現(xiàn)象的思考，返觀自心，就能當(dāng)下成佛。臨濟(jì)宗以單刀直入和機(jī)鋒峻烈著稱，以棒喝為接機(jī)的方便。其宗風(fēng)被概括為“互換為機(jī)”。接引學(xué)人的方法有三玄(即三種玄妙的原則)、三要(即三種要點(diǎn))、四料簡(jiǎn)(即四種區(qū)別學(xué)人不同根器以施設(shè)不同教授的方法)、四照用和四賓主等。臨濟(jì)宗一直流傳不衰，歷代名僧輩出。

曹洞宗因創(chuàng)立者洞山良價(jià)和曹山本寂而得名。洞山良價(jià)(807～869)，俗姓俞，會(huì)稽諸暨(今浙江諸暨縣)人，在藥山惟儼的弟子云巖曇晟(782～841)那里得悟，后在豫章高安(今江西宜豐)的洞山弘揚(yáng)禪法。死后受悟本禪師謚號(hào)。曹山本寂(840～901)，俗姓黃，泉州莆田(今福建莆田)人，從洞山良價(jià)學(xué)禪而得悟，在臨川(今江西宜黃)的曹山弘揚(yáng)良價(jià)的禪風(fēng)，曹洞宗的主要理論是五位君臣說，以偏正關(guān)系代表事和理的關(guān)系。偏正關(guān)系表現(xiàn)為五種：正中偏、偏中正、正中來、兼中至、兼中到。前四種都有片面性，正中偏承認(rèn)理，忽視事，屬君位;偏中正則相反，承認(rèn)事相為假，但不知事相背后的理體，屬臣位;正中來已認(rèn)識(shí)到由體起用，但不完善，稱君視臣;兼中至已試圖透過假相認(rèn)識(shí)理體，但不完善，稱臣向君。只有兼中到即既承認(rèn)事相由理體派生，又承認(rèn)事相本質(zhì)是空，稱為君臣合道。曹洞宗的宗風(fēng)以細(xì)密著稱。本寂的法嗣只傳四代，而良價(jià)一系綿延不絕，但不及臨濟(jì)興盛，故有“臨天下，曹一角”的說法。

云門宗由文偃在韶州云門山(今廣東乳源縣北)的光泰禪院創(chuàng)立。云門文偃(864～949)，俗姓張，姑蘇嘉興(今浙江嘉興)人，在石頭希遷的四傳弟子雪峰義存(822～908)那里得道，晚年在光泰禪院弘揚(yáng)禪法。云門宗的思想被概括為“云門三句”，即函蓋乾坤句、截?cái)啾娏骶洹㈦S波逐浪句。函蓋乾坤指整個(gè)世界都由真如之理派生，側(cè)重講理。截?cái)啾娏髦钢灰財(cái)嘁磺兴季S之流，使心不生一念，萬法就能自然泯滅，側(cè)重講事。隨波逐浪指大徹大悟的人因了悟三界唯心、萬法唯識(shí)之理而能隨便舉一事相就可以體會(huì)其中的真如之理，側(cè)重講理事無礙。其宗風(fēng)被稱為函蓋截流，可見其險(xiǎn)峻而簡(jiǎn)潔，常人難以領(lǐng)會(huì)。接引學(xué)人的方法就是截?cái)啾娏鞣ǎＳ靡粋€(gè)字回答學(xué)人的提問，如顧、鑒、咦等，阻斷學(xué)人的思維理路，促其頓悟，稱“一字禪”。云門宗到雪竇重顯(980～1052)時(shí)形成一個(gè)高潮，稱云門中興，但宗風(fēng)已有所改變。南宋時(shí)衰落。

法眼宗因創(chuàng)始人清涼文益謚號(hào)“大法眼禪師”而得名。清涼文益(885～958)，俗姓魯，余杭(今屬浙江)人，在雪峰義存的再傳弟子地藏桂琛(867～928)那里得法，晚年在金陵清涼院傳法，門人近千人。主張理事不二，貴在圓融，以六相圓融論闡明理事無礙。強(qiáng)調(diào)三界唯心，法眼宗的禪法遠(yuǎn)承石頭希遷的一切現(xiàn)成即一切事物都是真如本體的顯現(xiàn)，不需起心修道，一切都是任運(yùn)自然的思想。其宗風(fēng)為對(duì)病施藥，量體裁衣，隨其器量，掃除情解。針對(duì)學(xué)人的不同執(zhí)著而加以破斥，根據(jù)學(xué)人不同的根器而施設(shè)不同的教授方法。法嗣中以再傳弟子永明延壽(904～975)著名，他著有《宗鏡錄》100卷，融合各派。宋代中葉絕脈。

臨濟(jì)宗在臨濟(jì)義玄的六傳弟子石霜楚圓(987～1040)門下衍生出黃龍和楊岐兩派。黃龍派由慧南(1002～1069)在隆興(今江西南昌市)的黃龍口創(chuàng)立，主張觸事而真即每一事法都是真如的體現(xiàn)，隨舉一事都含真如。道不用修，禪不用學(xué)，只要不污染自心，息滅情欲雜念，就能頓成佛道。接引學(xué)人常用三句話，即“人人盡有生緣，上座生緣在何處?”“我手何似佛手?”“我腳何似驢腳?”稱“三轉(zhuǎn)語”或“黃龍三關(guān)”。第一句為初關(guān)，指人人都因前世因緣轉(zhuǎn)生而來，確立人生空幻的世界觀。第二句為重關(guān)，指悟得一切皆空的道理后，懂得我手與佛手沒有差別，眾生即佛，問題在于眾生能否體驗(yàn)到。第三句為生死牢關(guān)，指人與其他有情眾生也無本質(zhì)區(qū)別，都在六道中輪回，也都能成佛。第一句重在破，破除邪見，立一切皆空的正見。第二句是透，透過我與佛的等同關(guān)系，體悟自心佛性，超佛越祖。第三句是出，頓悟佛性后，順利出關(guān)，進(jìn)入自由境界。黃龍派在南宋時(shí)絕脈。楊岐派由方會(huì)(992～1049)在袁州(今江西萍鄉(xiāng)縣北)的楊岐山創(chuàng)立。其思想繼承臨濟(jì)宗的正宗，主張佛遍一切處，但也吸收了云門宗的一些特點(diǎn)。接引學(xué)人的手段靈活自然，沒有成規(guī)，根據(jù)不同情況靈活運(yùn)用各家宗風(fēng)。在黃龍派斷絕后，楊岐派恢復(fù)了臨濟(jì)宗的名稱，繼續(xù)流傳。臨濟(jì)宗的后期發(fā)展史，實(shí)際上是楊岐派的歷史。

宋代以來，禪宗主要是臨濟(jì)和曹洞兩宗，兩家禪法還各有變化，臨濟(jì)宗出現(xiàn)了文字禪和看話禪，曹洞宗出現(xiàn)了默照禪，看話禪是在反對(duì)文字禪的基礎(chǔ)上建立的。另外還流行念佛禪，體現(xiàn)了禪凈合流的趨勢(shì)。

文字禪是通過對(duì)禪宗祖師的禪意進(jìn)行文字解釋而形成的禪風(fēng)。禪宗本意是不立文字，直指人心，但文字禪卻大立文字，繞路說禪，違背了禪宗祖風(fēng)。禪宗祖師在接引學(xué)入時(shí)，留下許多機(jī)鋒(不明確的含蓄語言，用以試驗(yàn)對(duì)方是否理解)、話頭和語錄等，稱為公案，比喻判斷禪法是非的案例或標(biāo)準(zhǔn)。文字禪對(duì)公案進(jìn)行種種解釋，如拈、頌、擊節(jié)、評(píng)唱等。每種解釋都避免直接說破原意，因而越說越長(zhǎng)。拈指拈古，拈出祖師的公案古則，略作解釋。拈古以云門文偃為最早。頌指頌古，對(duì)拈出的古則進(jìn)行頌唱即進(jìn)一步的解釋。頌古以義玄的五傳弟子汾陽(yáng)善昭(947～1024)為最早，而以雪竇重顯和曹洞宗的天童正覺(1091～1157)等4人為最佳。在拈古的基礎(chǔ)上又進(jìn)行擊節(jié)，擊而中節(jié)，頌古的基礎(chǔ)上又進(jìn)行評(píng)唱，評(píng)而唱之，擊節(jié)和評(píng)唱都是更繁雜的文字解釋。評(píng)唱以楊岐方會(huì)的三傳弟子佛果克勤(1063～1135)和曹洞宗人萬松行秀為最佳。克勤著《擊節(jié)錄》2卷，對(duì)雪竇重顯拈出的百則公案加以擊節(jié)，又著《碧巖錄》10卷，對(duì)重顯頌出的百則公案加以評(píng)唱。萬松行秀評(píng)唱的對(duì)象是天童正覺的拈頌。

看話禪又稱話頭禪，通過參究話頭而得悟，由佛果克勤的弟子大慧宗杲(1089～1163)大力倡導(dǎo)，宗杲反對(duì)大立文字的文字禪，曾銷毀《碧巖錄》刻版，以杜絕文字禪不明根本、專重語言文字的弊病。他主張以公案中的一些典型句子作為話頭，進(jìn)行參究，將話頭作為入門的方便。常見的話頭有：“父母未生以前，如何是本來面目?”“念佛是誰?”“狗子也有佛性也無?”比如參“狗子也有佛性也無”，關(guān)鍵在一個(gè)“無”字，日夜參“無”，日深月久，就會(huì)頓悟。參話頭強(qiáng)調(diào)懷疑精神，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。溈山靈祐門下的香儼智閑首先提倡參話頭，宗杲大加倡導(dǎo)而大為流行。

默照禪是以默然靜坐、觀照內(nèi)心的方法開悟佛性的禪法，由天童正覺提倡。正覺繼承了達(dá)摩和神秀看心看凈的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)枯寒身心，洗磨田地，使塵粉凈盡。通過默照，排除心中妄念塵垢，使之清凈圓明，能照見一切。默照禪與看話禪同時(shí)興起，但默照禪遭到宗杲的強(qiáng)烈反對(duì)，稱之為邪禪，認(rèn)為與禪宗頓悟宗旨相反，不能使人真正解脫。實(shí)際上默照禪重在定，看話禪重在慧，各有所偏。

念佛禪是禪宗融會(huì)凈土宗而形成的禪法。念佛法門本是凈土宗所提倡，禪宗加以吸收，以禪僧的身份而修念佛法門，稱為念佛禪。法眼宗的永明延壽，云門宗的鐔津契嵩(1007～1072)，臨濟(jì)宗的天如惟則等，都強(qiáng)調(diào)禪凈合一。念佛禪由于簡(jiǎn)便易行而十分盛行。到清代中葉以后，凈土宗成為主流，禪宗已經(jīng)奄奄一息，所剩禪法，僅此禪凈合一的念佛禪了。