詞話。一卷。清譚獻(xiàn)撰。譚獻(xiàn)(1831—1901)，初名廷獻(xiàn)，號滌生，后更名獻(xiàn)，字仲修，號復(fù)堂，晚號半廠。浙江仁和(今杭州)人。同治舉人，屢試禮部不第，署秀水縣教諭，歷任歙、全椒、合肥知縣。后淡于仕進(jìn)，告歸鄉(xiāng)里，銳意著書。晚年應(yīng)張之洞之邀，主講湖北經(jīng)心書院。工詩詞古文，著有《復(fù)堂類集》，編有《篋中詞》、《復(fù)堂詞錄》。光緒二十六年(1900)，弟子徐珂經(jīng)其認(rèn)可，將散見于各種著述及日記中的論詞之語輯成一編，共一百三十一則，定名為《復(fù)堂詞話》，于1925年梓行于世。

譚獻(xiàn)治詞是由浙西派轉(zhuǎn)向常州派，故對兩派功過有公允的評價(jià)。他對浙派詞的“破碎”、“饾訂”、空疏薄滑痛下針砭，正確肯定了常州派的歷史功績。對張惠言、周濟(jì)的尊體說，他認(rèn)為：“茗柯(張惠言號)《詞選》出，倚聲之學(xué)，日趨正鵠……周氏(濟(jì))撰定《詞辨》、《宋四家詞筏》，推明張氏之旨而廣大之，此道遂與于著作之林，與詩賦文筆，同其正變。”他還確認(rèn)了常州派比興寄托說的理論價(jià)值：“常州派興，雖不無皮傅，而比興漸盛……周介存有‘從有寄托入，以無寄托出’之論，然后體益尊，學(xué)益大。”“以有寄托入，以無寄托出，千古辭章之能事盡，豈獨(dú)填詞為然?”但他也客觀地指出了常州派“平鈍廓落”、缺乏靈氣的弊病。

譚獻(xiàn)生當(dāng)衰世，其觀照文學(xué)的基本指導(dǎo)思想是“于憂生念亂之時(shí)，寓溫厚和平之教”，即力圖以儒家正統(tǒng)詩教來挽救世道人心。故其論詞宗旨，特標(biāo)榜“折中柔厚”。“折中”即中庸，“柔厚”即溫柔敦厚;譚獻(xiàn)既確立了一種與政教觀念相關(guān)的道德倫理規(guī)范，又提出了含蓄蘊(yùn)藉的傳統(tǒng)審美原則。他認(rèn)為詞的藝術(shù)境界應(yīng)是：“側(cè)出其言，旁通其情，觸類以感，充類以盡”，如“金碧山水，一片空濛”。實(shí)質(zhì)上是要求詞義隱指遠(yuǎn)、模糊多義，能傳達(dá)詞人與現(xiàn)實(shí)若即若離的聯(lián)系，折射其曲折微妙的心境意緒。為了創(chuàng)造此種境界，他在藝術(shù)傳達(dá)方面主張“潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)”、“返虛入渾”和“一波三折”，大致是指情感的含蓄美、意境的整體美、結(jié)構(gòu)的曲折美，可說反映了譚獻(xiàn)對我國古代婉約詞情感表現(xiàn)的審美特征的深切體認(rèn)。當(dāng)然其偏狹之處也是毋庸諱言的。

譚獻(xiàn)還在詞的鑒賞方面提出了“作者之用心未必然，讀者之用心何必不然”的論點(diǎn)。這一觀點(diǎn)，上承孟子的“以意逆志”說、《易經(jīng)》的“見仁見智”說、王夫之的“詩無達(dá)志”說，重視讀者在文學(xué)鑒賞過程中的主觀能動作用，從而把閱讀欣賞文學(xué)作品的闡釋權(quán)歸于讀者一方。這頗類似于西方接受美學(xué)關(guān)于讀者有“合法的主動性”的說法。然而，譚獻(xiàn)的觀點(diǎn)僅是一種敏慧的點(diǎn)悟，未能有充分的論證和闡述，其中包含的合理內(nèi)核一旦被歪曲，就會成為主觀隨意、鑿空亂道解詞的根據(jù)。

有《心園叢刻》本、《詞話叢編》本，通行的有人民文學(xué)出版社校點(diǎn)本(與周濟(jì)《介存齋論詞雜著》、馮煦《蒿庵論詞》合刊)。