構象煉境《心無滯礙境界》原文|注釋|賞析|匯評

【依據】

摩詰深于禪，此是心無滯礙境界。(劉宏煦《唐詩真趣編》)

【詩例】

辛夷塢

王維

木末芙蓉花，山中發紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。

【解析】

“心無滯礙”，或曰“意無滯礙”，是禪宗佛學“凈心”理論的通俗表述。它是講心地清凈，自性空寂，不著三界(欲、色、無色)，不蔽三障(煩惱、業、苦報)，不染六塵，不生六蔽，進入自在解脫、無累無礙、永恒清靜、“寂然無相”的真如境界，即佛國凈土。在這種境界中，泯滅物我、心境的一切差別，而達到心性清凈、空寂的無差別境界，使心與境直接契合、融透，體驗“真如”、佛心之禪悅。《維摩詰經》和禪宗經典《壇經》就概述了通過禪定(靜慮)而心照凝寂、心凈超禪，實現以“凈心”建立 (達到)佛國 “凈土”的佛性頓悟思想。

王維佞佛悟禪，深于禪理。山水景物是“自然”之一體，而“自然”又是佛家“真如”的另一種表述。在他看來，“山河天眼里，世界法身中”(《夏日過青龍寺謁操禪師》)，“寒空法云地，秋色凈居天”(《過盧員外宅看飯僧共題》)，無一不見佛性。故提倡“身在百官之中，心超十地之上” (《贊佛文》) 的維摩詰居士的 “捷悟”： “眼界今無染，心空安可迷”(《青龍寺曇壁上人兄院集》)，“愛染日已薄，禪寂日已固”(《偶然作》)，“已悟寂為樂，此生閑有馀。”(《飯覆釜山僧》)所以，王維山水詩描繪了一種以凈空、寂美為特征的境界，體現著寂樂、安祥的禪悅之趣。在詩歌的意象表現上，采取了禪寂的“語默齊致，觸物無礙”的雙遣思維方式：“默”則靜觀心照，“語”則妙悟直覺，創造一種目擊道存，心與境直接契合的境界，即以禪悅、禪法入詩。《鹿柴》、《鳥鳴澗》、《辛夷塢》等詩則是以禪法創造禪境的代表作品。

《辛夷塢》攝取了空寂無人的山澗與自開自落的芙蓉花兩組意象，體現心境契合，自性空寂的禪悅之趣。“辛夷”，自古便是與蘭、桂并美的芳潔的象征物，屈原在《楚辭》中多次提到它。辛夷木質芳香，其花色紫似蓮而小如盞，亦芳香馥郁，故又稱芙蓉花。辛夷的花苞似筆，生于枝梢末端，花開時，高枝末梢的花最先開放。前二寫花開之景，便抓住“木末芙蓉花”的獨有特征，勾描出辛夷花高揚枝梢，超然青空，在山中綻放紅萼的高潔形象。后二寫花落之境，“澗戶寂無人”，攝取寂靜之山澗，無人之陋戶，映襯那淡泊自處的芙蓉花在山澗里“紛紛開且落”，于是辛夷花便成為既高潔，又淡逸、清寂的形象。這同左思《詠史》詩所寫“郁郁澗底松，離離山上苗”的埋沒、壓抑于澗底的青松形象，頗有相似之處，但在左思詩中勃發出一股憤郁不平之氣概，而在王維詩中卻展現出一幅淡然靜美、空寂寧極的境象。辛夷花春來自開，春去自落，自在無礙，不染塵垢;生澗戶空寂之境，而自馨其芳，處無人識鑒之地，而自適其性。這正是詩人神往空凈、寂樂之禪境的自我心性的象征和寫照。此詩筆法潔凈、自然，毫無著境滯物之感，堪稱境象空明，玲瓏澄澈，似水中之月，鏡中之象。

王維深味禪趣，喜借自然世界的空、凈、無、寂、清、遠之境象，創造心無滯礙，以靜美、寂樂為特征的禪境，開拓了詩歌藝術獨特的境界美。這種境界不僅展現于山水景物，而且滲透于詩人超然自適的隱逸生活。如《終南別業》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。”直接寫到詩人興來獨往，勝事自知的空淡自適的心性，看他任興而行，行至水窮無路之處，便坐觀云起飄逸之狀，偶然遇見林叟，便談笑忘機，真是一片心與境無處不諧的寂樂景象。這同辛夷花意象豈不神理相通?這與阮籍的率意獨往，途窮則慟哭而返截然不同，倒與嵇康的“目送飛鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”的體悟玄趣相映成趣。徐增講：“于佛法看來，總是個無我，行所無事。行到，是大死;坐看，是得活;偶然，是任運。此真好道人行履。”(《說唐詩》)俞陛云稱：“行至水窮，若已到盡頭，而又看云起，見妙境之無窮。可悟處世事變之無窮，求學之義理亦無窮。此二句有一片化機之妙。”(《詩境淺說》)所論頗有見地。其他如常建的“竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心”(《題破山寺后禪院》)，也是心無滯礙境界，展現的則是方外禪境，不再贅述。