構象煉境《妙于取象》原文|注釋|賞析|匯評

【依據】

本以詠庾信，只似帶出。妙于取象。(王夫之《唐詩評選》卷四)

【詩例】

詠懷古跡五首 (其一)

杜甫

支離東北風塵際，飄泊西南天地間。

三峽樓臺淹日月，五溪衣服共云山。

羯胡事主終無賴，詞客哀時且未還。

庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關。

【解析】

象，即詩歌意象。明人王廷相說：“詩貴意象透瑩，不貴事實粘著，古謂水中之月，鏡中之影，難以實求也。”可以解釋王夫之“妙于取象”一語。依王夫之的見解，杜甫的《詠懷古跡五首》的第一首，本來是專詠庾信的。因為庾信曾避侯景之亂由建康到江陵，而杜甫于大歷三年 (768年) 去夔出峽，也到了江陵，飄泊中的詩人，想起了那個寫了 《哀江南賦》、有家不能回的詞客，于是詠懷古跡。但是，通篇卻似乎沒有提到庾信的古跡如何如何，一下手就抒寫自己飄泊的痛苦，只是最末兩句才明確提到了庾信，所以題面的意思，“只似帶出”而已。這就是不貴粘著事實，貴取象之妙。

中國詩歌中的懷古之作，歷來有兩個傳統。一是“鑒今”的傳統。方回《瀛奎律髓》卷三《懷古類》序云： “懷古者，見古跡，思古人，其事無他，興亡賢愚而已。可以為法而不之法，可以為戒而不之戒，則又以悲夫后之人也。”這是以古史之教訓，為今日之殷鑒。一是“傷己”的傳統。賈誼遭貶謫于長沙，寫《吊屈原賦》就屬這一傳統之始作俑者。所謂“借古人之酒杯，澆心中之塊壘”，即此一傳統的恰當解釋。杜甫《詠懷古跡》五首，詠庾信、詠宋玉、詠昭君、詠諸葛亮，都是“借他人之酒杯，澆心中之塊壘”之作。但它不同于前一類詠古之作的特點乃在于：詩人對于所詠的人事，融入了極強烈的個人生命體驗，因而往往以“我”為主位，以“古”為賓位，顛倒轉換了題目所原有的要求，喧賓奪主地變“詠古”為“述懷”，這就是王夫之說的“妙于取象”的根本原因。老杜一想到庾信，自家生命經歷中東西南北支離飄泊的滿腔悲苦之情，就像開閘的水流傾瀉而出，一發而不可止，到末了重新又想起庾信，情感已呈含蓄沉潛狀態，是稍平靜的心理中的自覺反思，自覺比喻了。這是最精彩的詠古之作，古人與我，融合為一體，妙于取象的“妙”，就妙在這里：忘掉規矩，忘掉物我主客界限，以自家生命體驗，大氣包舉，融化所詠對象。