相反相成《四杰之濫觴》原文|注釋|賞析|匯評(píng)
【依據(jù)】
“東皋薄暮望……”王無(wú)功,隋人,入唐,隱節(jié)既高,詩(shī)律又盛,蓋王、楊、盧、駱之濫觴,陳、杜、沈、宋之先鞭也。(楊慎《升庵詩(shī)話》卷一)
【詩(shī)例】
野望
王績(jī)
東皋薄暮望,徙倚欲何依。
樹(shù)樹(shù)皆秋色,山山惟落暉。
牧人驅(qū)犢返,獵馬帶禽歸。
相顧無(wú)相識(shí),長(zhǎng)歌懷采薇。
【解析】
陳、杜、沈、宋是指初唐詩(shī)人陳子昂、杜審言、沈佺期、宋之問(wèn)。王、楊、盧、駱即指初唐四杰王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。他們有相同的生活經(jīng)歷和狂放不羈的稟性:仕途坎坷,窮愁潦倒,才高位卑,恃才傲世;他們也有相同的文學(xué)觀念: 極力反對(duì)當(dāng)時(shí)仍占統(tǒng)治地位的綺靡婉媚的齊梁形式主義詩(shī)風(fēng)。王勃首倡剛健、骨氣,楊、盧、駱紛紛響應(yīng),一起進(jìn)行詩(shī)歌革新。初唐四杰在中國(guó)文學(xué)史上是承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)、勇于革新的詩(shī)壇闖將,王績(jī)則是“四杰之濫觴”,唐代最早擺脫齊梁風(fēng)氣的詩(shī)人。
“東皋薄暮望,徙倚欲何依?!逼鹁淇垲},并點(diǎn)明了“野望”的時(shí)間、地點(diǎn)及心情。“東皋”在今山西河津縣,王績(jī)?cè)[居于此,并自號(hào)為“東皋子”。同時(shí)“東皋”又是化用陶淵明《歸去來(lái)辭》中的“登東皋以舒嘯,臨清流而賦詩(shī)”,暗示了詩(shī)人隱居的生活與心境?!氨∧骸眲t既點(diǎn)明了“野望”的時(shí)間,又為下面的 “落暉”、羊牛下山、獵馬歸廄作了鋪墊,并在天地之間涂抹了一層與蕭瑟秋景相吻合的淡淡昏黃,為全詩(shī)奠定了一種寥落孤寂、惆悵無(wú)依的情調(diào)?!搬阋杏我馈?,即徬徨無(wú)所依。這是化用曹操《短歌行》中的“月明星稀,鳥(niǎo)鵲南飛。繞樹(shù)三匝,何枝可依”,來(lái)表現(xiàn)不遇時(shí)的苦悶。在薄暮之中于東皋野“望”,既是無(wú)所憑依這失衡心態(tài)的自然流露,又是詩(shī)人為排遣憂愁以求心態(tài)平衡的主觀努力。人們于蒼茫暮色之中也依稀可見(jiàn)那徘徊苦覓的身影與凝目遠(yuǎn)眺的神情。
某種特定的思想、情感總要影響人們感知的選擇與判斷。那么,詩(shī)人于東皋野外望到什么了呢?“樹(shù)樹(shù)皆秋色,山山惟落暉。牧人驅(qū)犢返,獵馬帶禽歸?!奔词窃?shī)人從“野望”所見(jiàn)的大千世界中篩選出的幾組心靈化的意象。這些與詩(shī)人心靈存在種種契合的意象是詩(shī)人內(nèi)心世界不同心態(tài)的綜合象征,包含著豐富深遠(yuǎn)的意蘊(yùn),反映出詩(shī)人內(nèi)心復(fù)雜多變的縱向運(yùn)動(dòng)與不同層面。在中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀念中,肅秋與黃昏往往不是時(shí)間概念的單純表述,而是融浸著悲愁哀怨的特殊意象。所以,詩(shī)人對(duì)那些與心靈相通共振的“秋色”、“落暉”格外敏感,以至使它們籠罩、遮掩了其他景色,彌漫于滿山滿樹(shù)、滿眼滿心。而滿眼的“秋色”、“落暉”非但不能使詩(shī)人得到片刻的解脫與寬慰,反而愈益加重了無(wú)所憑依的孤獨(dú)、懷才不遇的失落、老大無(wú)成的哀嘆、冉冉垂暮的凄涼……。轉(zhuǎn)而在這靜態(tài)的 “秋色”、“落暉”之中發(fā)現(xiàn)了活躍著的生靈:“牧人驅(qū)犢返,獵馬帶禽歸?!迸Q驖M腹而返,獵馬滿載而歸。這或許給詩(shī)人帶來(lái)一絲欣喜?但這欣喜之中同樣融著哀苦。最初的進(jìn)取與最終的退隱,天壤之間的變化,畢竟出自無(wú)可奈何的被迫?!澳寥蓑?qū)犢返”是化用《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》中“日之夕矣,羊牛下來(lái)”的意象。羊牛黃昏歸來(lái)的意象中本已蘊(yùn)含著縷縷惆悵哀傷,又何況在 “相顧無(wú)相識(shí)” 的孤獨(dú)落寞之中呢?
“無(wú)相識(shí)”絕不是僅僅指“同這些牧人、獵人互不相識(shí)”的感官認(rèn)知,而是重在無(wú)人知曉的心靈溝通,委婉流露出詩(shī)人在《自撰墓志》中所說(shuō)的“天子不知,公卿不知,四十五十,而無(wú)聞焉”的痛苦哀愁,同時(shí)也流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的憤懣。這雖是一種消極的宣泄,卻真實(shí)地表現(xiàn)出封建政權(quán)的黑暗和廣大文人進(jìn)取無(wú)路的精神苦悶。詩(shī)人在苦苦徘徊尋覓之后,仍舊陷入“相顧無(wú)相識(shí)”、“有志不獲展”的痛苦深淵,到頭來(lái)只剩下強(qiáng)顏苦笑的自我寬慰:“長(zhǎng)歌懷采薇”?!安赊薄本烤故怯貌摹⑹妪R不食周栗,在首陽(yáng)山采薇而食的典故,還是化用《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》中的“采薇采薇,薇亦作止。曰歸曰歸,歲亦暮止。”現(xiàn)在還難以斷言。這雖有嫌于朦朧,卻不失于深厚。兩個(gè)典故雖有差異,卻又有本質(zhì)的相同,同是古代詩(shī)人借以抒發(fā)憤懣哀愁的象征。于中我們也可體味到詩(shī)人故作超脫的苦澀。
《野望》一詩(shī)是以真實(shí)的生活閱歷、充沛的思想感情為創(chuàng)作基礎(chǔ)的。它沒(méi)有刻意雕琢的堆金砌彩,沒(méi)有矯揉造作的無(wú)病呻吟,只是通過(guò)平淡自然的語(yǔ)言與意象,展現(xiàn)出詩(shī)人滿懷排遣痛苦的希冀去“野望”,卻又因“野望”勾起更大的痛苦,最后只好以自我寬慰而告終的心靈運(yùn)動(dòng)過(guò)程。即便多次化用古人詩(shī)句,大大增強(qiáng)了詩(shī)歌的蘊(yùn)味與力度,但仍然是那樣的自然而然,毫無(wú)斧鑿痕。
這股清新自然之風(fēng)直接影響了初唐四杰以及陳、杜、沈、宋等初唐詩(shī)人的創(chuàng)作,有力地抵制了齊梁浮靡綺艷的詩(shī)風(fēng),使唐代詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)生了重大變化: 詩(shī)歌逐漸從狹窄的宮廷移到了廣大的市井以及廣闊的江山與邊塞,開(kāi)拓了詩(shī)歌的題材,豐富了詩(shī)歌的內(nèi)容,提高了詩(shī)歌的思想意義,展現(xiàn)了剛健活潑的詩(shī)風(fēng),實(shí)現(xiàn)了由齊梁形式主義詩(shī)風(fēng)向現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的過(guò)渡,顯露出唐詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)貌。王績(jī)這首詩(shī)所采用的五言八句的形式,也極大地影響了初唐四杰的創(chuàng)作,使五言律詩(shī)的形式逐漸趨向成熟。王績(jī)這首詩(shī)對(duì)田園風(fēng)光的描寫(xiě),還影響了唐代山水田園詩(shī)派的創(chuàng)作,使他不僅是“四杰之濫觴”,還是唐代山水田園詩(shī)派的先驅(qū)人物。
上一篇:唐詩(shī)藝術(shù)技巧·相反相成《可解不可解》原文|注釋|賞析
下一篇:唐詩(shī)藝術(shù)技巧·相反相成《以文章之法為律》原文|注釋|賞析