修辭用韻《中正之法》原文|注釋|賞析|匯評(píng)

【依據(jù)】

或問作詩中正之法，四溟子曰：“貴乎同不同之間。同則太熟，不同則太生。二者似易實(shí)難，握之在手，主之在心，使其堅(jiān)不可脫，則能近而不熟，遠(yuǎn)而不生。此惟超悟者得之。”(謝榛《四溟詩話》卷三)

【詩例】

同諸公登慈恩寺塔

杜甫

高標(biāo)跨蒼穹，烈風(fēng)無時(shí)休。

自非曠士懷，登茲翻百憂。

方知象教力，足可追冥搜。

仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。

七星在北戶，河漢聲西流。

羲和鞭白日，少昊行清秋。

秦山忽破碎，涇渭不可求。

俯視但一氣，焉能辨皇州？

回首叫虞舜，蒼梧云正愁。

惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。

黃鵠去不息，哀鳴何所投？

君看隨陽雁，各有稻粱謀。

【解析】

詩的創(chuàng)作源泉，雖然是現(xiàn)實(shí)生活，但詩的意象境界卻不等同于現(xiàn)實(shí)生活。由于作者對(duì)客觀事物的審美理解和把握，所寫的內(nèi)容不能滿足和停留于觀照及一般既有的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、感受上。這樣創(chuàng)作，比一般確定的意象、其內(nèi)涵要豐富深刻得多，可以使人反復(fù)吟味欣賞。這樣的寫法，雖然并非完全脫離或遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，但與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是處于同與不同之間、似與不似之間，因此，稱為“中正之法”。杜甫《同諸公登慈恩寺塔》一詩，就體現(xiàn)了中正之法的特征。

此詩寫于天寶十三年 (754年)秋。當(dāng)時(shí)詩人岑參、儲(chǔ)光羲、高適、薛據(jù)等人，都登此塔有詩，故杜甫詩題為《同堵公登慈恩寺塔》，同，即和。

詩的首四句寫塔的標(biāo)高風(fēng)烈，登之百感交集。寫塔勢之高可“跨蒼穹”，而“烈風(fēng)無時(shí)休”，就不沾滯于現(xiàn)實(shí)。實(shí)際該塔為6級(jí)，后又建為7級(jí)，高300尺。但不如此寫，就無以狀塔的拔地而起，上欲摩天的氣勢。次四句寫登塔的經(jīng)過和所感。“仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽”，寫從塔的底部盤旋而上，經(jīng)過似龍蛇洞窟的幽邃，而可以冥搜到佛法象教的力量。這同樣是不沾滯于現(xiàn)實(shí)，又不脫離現(xiàn)實(shí)的寫法。再次八句，寫登上塔頂所見天上地下的景物，仰視上天，雖星河歷歷在目，但俯視大地，卻看到秦山忽然破碎，涇渭二水已難辨其清濁，但見昏暗一氣，再也認(rèn)不清皇州安在，一片混濁。這也是脫開現(xiàn)實(shí)而寫的。這樣寫，詩中才能有意蘊(yùn)，才會(huì)表達(dá)出詩人對(duì)國家破碎的驚心，對(duì)朝廷清濁不分，賢惡混雜的慨嘆，對(duì)天下一片混亂黑暗，到了難于收拾地步的痛心。最后八句寫思古傷今。思古，是以“回首叫虞舜，蒼梧云正愁”，表達(dá)對(duì)開國明君太宗和賢后文德皇后的緬懷。傷今，是以“惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘”，諷刺玄宗與貴妃在驪山的縱樂。“黃鵠去不息，哀鳴何所投”，寫詩人想如黃鵠振翅飛去，但又走投無所的悲憤。“君看隨陽雁，各有稻粱謀”，寫朝廷中的奸佞，趨炎附勢，如隨陽之雁，惟稻粱是謀，尸位素餐罷了。以上這些寫法都是在同與不同之間、似與不似之間而表達(dá)其深刻意義的。

為此，謝榛指出：“凡作詩不宜逼真，如朝行遠(yuǎn)望，青山佳色，隱然可愛。其煙霞變動(dòng)，難于名狀。及登臨非復(fù)奇觀，惟片石數(shù)樹而已。遠(yuǎn)近所見不同，妙在含糊，方見作手。”(《詩家直說箋注》)陸時(shí)雍在《詩鏡總論》中，則進(jìn)一步從詩的意象說明這一理論：“詩貴真，詩之真趣，在意似之間。認(rèn)真，則又死矣。柳子厚過于真，所以多直而寡委也。《三百篇》瑛物陳情，皆其然而不必然之詞，所以意廣象圓，機(jī)靈而感捷也。”

但古人也從煉詞造句理解運(yùn)用“中正之法”，認(rèn)為應(yīng)在“熟與不熟之間”。魏慶之《詩人玉屑》卷六引《復(fù)齋漫錄》：“韓子蒼言作詩不可太熟，亦須令生。近人論文，一味忌語生，往往不佳。東坡作聚遠(yuǎn)樓詩，本合用‘青山綠水’ 對(duì) ‘野草閑花’，此一字太熟，故易以 ‘云山煙水’，此深知詩病者。”陳僅在《竹林答問》中，也講這一道理，說“詩不宜太生，亦不宜太熟。生則澀，熟則滑。應(yīng)在不生不熟之間，‘捶鉤鳴鏑’，其候也。”葉矯然在《龍性堂詩話》初集中又提出生熟相兼的“中正之法”，即應(yīng)有生亦有熟，說“作詩須生中有熟，熟中有生。生不能熟，如得龍鲊熊白，而鹽豉烹飪，稍有未勻，便覺減味。熟不能生，如樂工度曲，腔口爛熟，雖字真句穩(wěn)，未免優(yōu)氣。能兼兩者之勝，殊難其人。”

《同登慈恩寺塔》詩中的煉詞造句，就深得以上所述“中正之法”。如“高標(biāo)跨蒼穹，烈風(fēng)無時(shí)休”，出句生，對(duì)句熟。“方知象教力，足可追冥搜”，“象教”生。“仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽”，“龍蛇窟”熟，“枝撐幽”生。“秦山忽破碎，涇渭不可流。”“回首叫虞舜，蒼梧云正愁。”“惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。”類似這些詩句貴乎同不同之間，都寫得生熟相兼或在熟與不熟之間，似與不似之間，使人不覺太生，亦不太熟，故而合乎中正之法。這樣寫法有助于詩人抒寫憂國傷時(shí)的意象和雄渾沉郁風(fēng)格的形成。