天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孫保之。

這是祭祀大(音太)王的詩。也有人認(rèn)為是“王用享于岐山”的詩。

大王為文王之祖，即《大雅·綿》所歌頌的古公亶父。周人在古公亶父以前，曾一直居住在亶地達(dá)九世之久。到古公亶父之時(shí)，由于禁不住狄人的騷擾，他便率領(lǐng)周人遷居于岐山之下。開荒種地，安居樂業(yè)。從此，周人的歷史便開始了一次新的飛躍。日后文王武王的昌盛便是此時(shí)奠定的基礎(chǔ)。關(guān)于這一情況，在《綿》中有著具體而形象的描述。正因?yàn)楣殴珌嵏笇?duì)周人歷史的發(fā)展有著這樣偉大的功績(jī)，他贏得了周人永久的崇敬。在他死后，他被尊稱為大王。后世周王都到岐山去祭禮他的英靈。

這首詩歌看起來似乎比較簡(jiǎn)單，對(duì)古公亶父的業(yè)績(jī)并沒有展開詳備的描述。然而，如果我們明白了這些詩句的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，并對(duì)其感情脈絡(luò)有所體察的話，就很容易發(fā)現(xiàn)，這首詩歌對(duì)古公亶父的贊美實(shí)際上達(dá)到了無以復(fù)加的地步。

高山，即岐山。不直稱其名的原因，大概是避諱其名以示尊崇之意?；模凑巍！疤熳鞲呱健迸c“大王荒之”對(duì)舉，就象電影的蒙太奇手法一樣，通過兩個(gè)鏡頭的連接，產(chǎn)生出第三個(gè)超乎二者之上的意義。它向人們明確地暗示：大王之德行可與昊天相匹。而天在周人的心目中實(shí)具有主宰萬物的神力。在這里，岐山是作為大王一生整個(gè)功業(yè)的象征而提出來的，這樣就給此詩的藝術(shù)手法奠定了一個(gè)基調(diào)。下文進(jìn)一步的內(nèi)容便全部圍繞著岐山而展開：大王開創(chuàng)了岐山的基業(yè)，文王便可以安樂地生活了;由于大王的德惠廣被，歸附的人很多，因之險(xiǎn)峻的岐山出現(xiàn)了坦蕩的道路(徂，音祖;行，路)。因此，可以說，古老而神圣的岐山是大王功德的歷史見證。作者的藝術(shù)安排實(shí)在巧妙已極。最后一句“子孫保之”是對(duì)全詩的收束。畫龍點(diǎn)睛，使人尤覺意味無窮。陳子展《詩經(jīng)直解》引《嚴(yán)緝》云：“成功告廟之頌多言子孫當(dāng)保守之意。蓋子孫能保守，則可以慰祖宗之心也?！贝搜缘弥?。