《史記·中華禮樂文明的奠基·魯周公世家》鑒賞

選文：

周公旦者，周武王弟也。自文王在時，旦為子孝，篤^①仁，異于群子。及武王即位，旦常輔翼^②武王，用事居多。武王九年，東伐至盟津，周公輔行。十一年，伐紂，至牧野，周公佐武王，作《牧誓》。破殷，入商宮。已殺紂，周公把^③大鉞，召公把小鉞，以夾^④武王，釁社^⑤，告紂之罪于天，及殷民。釋箕子之囚。封紂子武庚祿父，使管叔、蔡叔傅^⑥之，以續殷祀。遍封功臣同姓戚者。封周公旦于少昊之虛曲阜，是為魯公。周公不就封，留佐武王。

武王克殷二年，天下未集^⑦，武王有疾，不豫^⑧，群臣懼，太公、召公乃繆^⑨卜。周公曰：“未可以戚^⑩我先王。”周公于是乃自以為質⁽¹¹⁾，設三壇，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。史⁽¹²⁾策祝⁽¹³⁾曰：“惟爾元孫王發，勤勞阻⁽¹⁴⁾疾。若爾三王是有負子之責于天，以旦代王發之身。旦巧能，多材多藝，能事鬼神。乃王發不如旦多材多藝，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷⁽¹⁵⁾佑四方，用能定汝子孫于下地，四方之民罔⁽¹⁶⁾不敬畏。無墜天之降葆⁽¹⁷⁾命，我先王亦永有所依歸。今我其即命于元龜，爾之許⁽¹⁸⁾我，我以其璧與圭歸⁽¹⁹⁾，以俟爾命。爾不許我，我乃屏⁽²⁰⁾璧與圭。”周公已令史策告太王、王季、文王，欲代武王發，于是乃即三王而卜。卜人皆曰吉，發書視之，信吉。周公喜，開籥⁽²¹⁾，乃見書遇吉。周公入賀武王曰：“王其無害。旦新受命三王，維長終是圖。茲道能念予一人⁽²²⁾。”周公藏其策金縢匱中，誡守者勿敢言。明日，武王有瘳⁽²³⁾。

其后武王既崩，成王少，在強⁽²⁴⁾葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔⁽²⁵⁾，周公乃踐阼⁽²⁶⁾代成王攝行政當國。管叔及其群弟流言于國曰：“周公將不利于成王。”周公乃告太公望、召公奭曰：“我之所以弗辟⁽²⁷⁾而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。三王之憂勞天下久矣，于今而后成。武王蚤⁽²⁸⁾終，成王少，將以成周，我所以為之若此。”于是卒相⁽²⁹⁾成王，而使其子伯禽代就封于魯。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人⁽³⁰⁾。”

管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐，作《大誥》。遂誅管叔，殺武庚，放⁽³¹⁾蔡叔。收殷馀民，以封康叔于衛，封微子于宋，以奉殷祀。寧⁽³²⁾淮夷東土，二年而畢定。諸侯咸服宗周。

天降祉福，唐叔得禾，異母⁽³³⁾同穎⁽³⁴⁾，獻之成王，成王命唐叔以饋周公于東土，作《饋禾》。周公既受命禾，嘉⁽³⁵⁾天子命，作《嘉禾》。東土以集，周公歸報成王，乃為詩貽王，命之曰《鴟鸮》。王亦未敢訓周公。

成王七年二月乙未，王朝步⁽³⁶⁾自周，至豐，使太保召公先之⁽³⁷⁾雒相⁽³⁸⁾土。其三月，周公往營⁽³⁹⁾成周雒邑，卜居焉，曰吉，遂國⁽⁴⁰⁾之。

成王長，能聽政。于是周公乃還政于成王，成王臨朝。周公之代成王治，南面倍⁽⁴¹⁾依以朝諸侯。及七年后，還政成王，北面就臣位，匔匔⁽⁴²⁾如畏然。

初，成王少時，病，周公乃自揃⁽⁴³⁾其蚤⁽⁴⁴⁾沈之河，以祝于神曰：“王少未有識，奸⁽⁴⁵⁾神命者乃旦也。”亦藏其策于府。成王病有瘳。及成王用事，人或譖⁽⁴⁶⁾周公，周公奔楚。成王發府，見周公禱書，乃泣，反⁽⁴⁷⁾周公。

周公歸，恐成王壯，治有所淫佚，乃作《多士》，作《毋逸》。《毋逸》稱：“為人父母，為業至長久，子孫驕奢忘之，以亡其家，為人子可不慎乎! 故昔在殷王中宗，嚴恭敬畏天命，自度⁽⁴⁸⁾治民，震懼不敢荒寧，故中宗饗⁽⁴⁹⁾國七十五年。其在高宗，久勞于外，為與小人，作⁽⁵⁰⁾其即位，乃有亮暗⁽⁵¹⁾，三年不言，言乃歡，不敢荒寧，密⁽⁵²⁾靖殷國，至于小大無怨，故高宗饗國五十五年。其在祖甲，不義⁽⁵³⁾惟王，久為小人于外，知小人之依，能保施小民，不侮鰥寡，故祖甲饗國三十三年。”《多士》稱曰：“自湯至于帝乙，無不率祀明德，帝無不配天者。在今后嗣王紂，誕淫厥佚，不顧天及民之從也。其民皆可誅⁽⁵⁴⁾。”“文王日中昃⁽⁵⁵⁾不暇食，饗國五十年。”作此以誡成王。

成王在豐，天下已安，周之官政未次序，于是周公作《周官》，官別其宜，作《立政》，以便百姓⁽⁵⁶⁾。百姓說⁽⁵⁷⁾。

周公在豐，病，將沒⁽⁵⁸⁾，曰：“必葬我成周，以明吾不敢離成王。”周公既卒，成王亦讓，葬周公于畢，從文王，以明予小子⁽⁵⁹⁾不敢臣周公也。

……

〔注釋〕 ①篤：忠實。②翼：輔佐。③把：握。④夾：在兩旁。⑤釁社：獻祭土地神。⑥傅：輔助。⑦集：通“輯”，安定。⑧豫：安樂。⑨繆：通“穆”，恭敬。⑩戚：(使)憂愁。(11)質：以人身為供品。(12)史：史官。(13)祝：祝禱。(14)阻：一作“淹”，停留。(15)敷：通“溥”，普遍。(16)罔：沒有。(17)葆：通“寶”。(18)許：答應。(19)歸：通“饋”，贈送。(20)屏：藏。(21)籥：通“鑰”，鑰匙。(22)予一人：最高統治者的自稱。(23)瘳：病愈。(24)強：通“襁”。(25)畔，通“叛”。(26)踐阼：帝王即位。(27)辟：同“避”。(28)蚤：同“早”。(29)相：輔佐。(30)驕人：傲慢待人。(31)放：流放。(32)寧：(使)安定。(33)母：同“畝”。(34)穎：穗。(35)嘉：感謝。(36)步：步行。(37)之：到。(38)相：審察。(39)營：建造。(40)國：定都。(41)倍：通“背”，背向。(42)匔匔(qióng)：謹慎恭敬的樣子。(43)揃：通“剪”。(44)蚤：通“爪”，指甲。(45)奸：通“干”，冒犯。(46)譖：盡讒言誣陷人。(47)反：同“返”，(使)回歸。(48)自度：遵守法律。(49)饗：通“享”。(50)作：等到。(51)亮暗：君王守喪，委政于大臣。(52)密：安寧。(53)義：適合。(54)誅：討伐。(55)昃：太陽過午西斜。(56)百姓：百官。(57)說：通“悅”。(58)沒：通“歿”，死亡。(59)予小子：君王對長輩的自謙語。

鑒賞：

周公旦，是周朝歷史上舉足輕重的人物，姓姬名旦，也叫叔旦，文王之子、武王之弟、成王之叔，有助武王伐紂之功，佐成王安邦之績。在西周初年的政治舞臺上發揮了重要的作用。

文王在位的時候，周公旦就因為與眾不同、賢能尤佳而深受寵愛，武王即位之后，更是十分器重，每遇有事，必與相謀，除伐紂之外，輔行盟津之會，設置“三監”督殷等，都是膾炙人口的美談。及至武王崩逝、成王登極，果斷代天子行權理事。于成王六年(前1037年)“制禮作樂”，待到七年之后，毅然歸政成王，面北而立，態度恭敬謙謹而兼有畏懼之行狀，儼然臣子之貌。成王親政之后，遭被誣告的際遇，但也很快化解。后于豐京病危，囑咐死后欲葬于成周，以表不敢離開成王之心。然及其逝，成王卻葬之于畢邑，以表不敢以周公為臣下之意。

對于周公攝政一事，歷朝歷代，崇敬者很多，心存懷疑的人也不少。大致可以分為四種看法：一是認為周公的本意不是輔佐成王，而是想取而代之;一是認為周公攝政乃形勢所迫，他本人對王室忠心耿耿，是鞠躬盡瘁、死而后已的臣子典范;一是認為武王考慮到當時的狀況，本就有暫時仿效商代“兄終弟及”制度的意思;還有一種看法則既承認攝政一事有可以懷疑的地方，同時也褒獎周公在歷史上的實際貢獻。后人的疑惑與爭論，當然不是空穴來風，從周朝的很多事情上都可以窺見一斑。管叔、蔡叔、霍叔等人為何叛亂?《魯周公世家》中說“管、蔡、武庚等果率淮夷而反”，而《管蔡世家》中卻又說“武王既崩，成王少，周公旦專王室。管叔、蔡叔疑周公之為不利于成王”，這兩種不同的表述也很容易讓人產生遐想，管叔、蔡叔者，亂臣賊子乎? 即便是召公等朝臣也并非絕對相信周公的忠誠。

周公的內心世界我們不好妄加揣測，但毫無疑問的是，周公總是事實上的成功者。對于后人，他是封不住嘴的，而對于當時的人，周公卻巧妙地證明了自己的合法性，確立了自身在周朝的崇高地位。

周公的第一個策略是以先王作為庇護，使攝政名正言順。從歷史上來看，商代實行的是巫術政治，商尹的職責一般只限于在宗教祭祀方面對王進行輔佐，而周王由于在巫史方面的才能衰退，尹或宰則成了全國最重要的精神領袖。周公身為周廷之大宰，專有巫史的才能和權力，因而他可以將權力的來源假托于先王和神明。“旦巧能，多材多藝，能事鬼神”，說明他對自己的這項本領十分自信。武王克殷的第二年，天下尚未安定，武王病了，大臣們都非常恐懼和擔憂，太公、召公想到文王廟去卜問一下，而周公卻說“未可以戚我先王”，于是以身為質，預筑三壇，持璧秉圭，祝告三王。結果很是吉利，第二天武王的病就好了。一方面，這在周朝不是小事，從此以后周公在人們心目中的形象更趨完好;另一方面，通過與先王的“對話”，又在人們的心目中確立了他是可以溝通先王的合法代表的身份。后來管叔等人散布周公將對成王不利的謠言，引起太公望、召公奭等人懷疑的時候，周公便充分利用了先王的威信為自己辯護，說這樣做是為了向先王有個交代。從東征之前的占卜、遷都之事的占卜，以及當初因成王年少患病而甘愿剪掉自己的指甲來祝告神明等事，都可以看出，人們對于周公的巫術行為不持有任何異議，表明了當時人們對周公的占卜能力以及通達先王與神明能力的認可。

周公的第二個策略是以現實形勢為根據，利用人們的習慣思維，使攝政合情合理。也許周公自己都沒有發覺，他歪曲地使用了以果尋因的方法。他說自己之所以代成王暫時處理國政，是害怕天下叛亂。這是合情合理的。想當初武王生病，便引起了恐慌，何況今日武王死了，成王還是個小孩子呢?可是，司馬遷在書中說“管、蔡、武庚等果率淮夷而反”，一個“果”字，既表現了周公的先見之明，也使得人們在回過頭來思考周公為何攝政一事的時候，信服了周公確實是為了江山社稷唯恐有亂而攝政的說法。這實際上是對以果尋因方法的歪曲，從既定的事實出發，追溯支持該結果的一切因素，管、蔡等人成了注定的反叛者。當然，周公還是以實力得勝并最終大獲人心的。

周公的第三個策略是謹慎小心，肯干實事。周公在祝告先王時贊美武王“乃命于帝庭，敷佑四方，用能定汝子孫于下地，四方之民罔不敬畏”，很顯然，他對自己的巫術才能非常自信，但卻始終把最高領袖的政治形象凸顯出來，掩住了個人的政治鋒芒。在這其中，便體現了周公對人情方法的巧妙運用。所以才有周公遭受誣告之后，成王打開內府，看見當年禱告的冊文，感動落淚的事情發生。周公好做實事，給予人們切實的好處，攝政自然順服人心。時人與后人對他的認可，不就是因為他確實為周朝統治的穩固、中國歷史統一進程的發展作出了重要的貢獻嗎?尤其是在尚德尚賢的周朝，又舍周公其誰呢?