抒情類·化成式:化虛為實(二)的宋詞藝術技巧|風格|特點|特征

【依據】化虛為實格： 此格復可分為二項： ……乙、對意想之境界，出之以寫實之筆調、一若確有其事者。(《詹安泰詞學論稿》第七章《論修辭》)

【詞例】

漁 家 傲

李清照

天接云濤連曉霧，星河欲轉千帆舞。仿佛夢魂歸帝所。聞天語，殷勤問我歸何處? 我報路長嗟日暮，學詩漫有驚人句。九萬里風鵬正舉。風休止，蓬舟吹取三山去!

【解析】 中國古代的知識分子，多數要陷入現實與理想的永恒的矛盾漩渦中。儒家的道統教育，使他們積極入世，試圖奮發有為，建功立業，光宗耀祖。齷齪的朝廷和社會，又使他們備受折磨，屢遭打擊，心灰意冷。他們永遠在現實與理想的間縫里掙扎生存。當他們仕途失意，理想破滅時，常常轉借詩詞發泄苦悶。或描繪 “了卻君王天下事，贏得生前身后名”(辛棄疾 《破陣子》)的宏圖大展。躊躇滿志，或描寫 “晚來風定釣絲閑，上下是明月”(朱敦儒 《好事近》)的超眾拔俗、瀟灑自在。凡此種種描寫，多數并不存在于現實生活中，而只是文人的一種理想化。他們往往化虛為實，對此等意想的境界，做栩栩如生的描述，使他人如臨其境、如聞其聲，虛實莫辨。宋詞中多隱逸避世環境的虛擬，少政治抱負施展的設想。李清照此詞堪稱獨辟蹊徑。

李清照是位有較強叛逆性格的才華超人的女子。在 “女子無才便是德”的封建社會里，她必然要與周圍環境格格不入，內心苦悶抑郁。此詞就是不甘心受壓抑、欲求自我振作的一次吶喊。這吶喊聲不容于現實，詞人便借夢境抒寫，詞之開篇乃夢境中所見天上之景象; 銀河波濤滾滾、千帆競馳、壯闊雄美，渾茫無際。這一切似乎都是觀人間江海的壯景，然結合 “曉霧”、“星河”，便虛虛實實，恍惚迷蒙。既富于生活的真實感，也具有夢境的虛幻性。此聯設置了一個懸念，下句才解釋描述的一切乃 “夢魂歸帝所”時的經歷。詞人自視甚高，以己為天上人物，故用一 “歸”字，難怪她對天上景物如此熟悉，在人間如此落落寡合。天國是美麗的，那里有慈祥善良、關心民瘼的天帝，他 “殷勤”地問訊著詞人歸去的處所，他當然能耐心地傾聽詞人痛苦的訴說。天帝飽含溫情的問語，寄寓著詞人無限美好的理想。這與人間置民眾死活不顧、畏敵如虎狼、只知一味逃跑的皇帝截然不同。詞人化虛為實，如身臨其境似的詳細、真實的描述，就突出了天上人間的強烈對比效果。下闋皆詞人與天帝的問答話語。詞人傾吐 “路長”與 “日暮”的苦惱。南渡后，詞人已由中年漸入老年，卻連遭國破、家亡、夫死、無子等系列打擊，被誣被盜，屢受欺凌。晚景孤苦無依。寂寞凄涼。漫漫無際的人生道路，坎坷不平，使人產生了畏懼感。所以，她嗟嘆臨近黃昏，不知是否還有路可走。她空有一身才華、畢生奮力掙扎，卻遭逢不幸。封建專制社會，不許女性的才華有任何表現機會。“學詩漫有驚人句”也是對現實壓抑的抗爭的呼喊聲。結尾三句是天帝的答語。他聽完詞人的訴苦，便鼓勵她不要心灰意冷、失去信心，應似憑借九萬里風徙運的鯤鵬，施展宏圖，大有作為。“三山”，是傳聞中仙人的居所，也是天帝為詞人指明的歸處。詞人不是一個閨閣所能牢籠的女子，南渡后更是關心國家命運，渴望“生當作人杰，死亦為鬼雄”。“九萬里風鵬正舉”，是借天帝之口自勉，是對現實的又一次抗爭。整首詞皆為虛擬，一經寫實之筆出之，便覺生動感人，虛處皆實。

南渡后，許多文人都用此修辭格，借夢境訴說苦悶、抒發壯志。陸游以“記夢”著稱。在夢中，他虛擬“鐵騎無聲望似水”(《夜游宮》)的大軍北伐宏偉壯闊的場面。失意后，便“秋曉上蓮峰，高躡倚天青壁”(《好事近》)，神游山水。此化虛為實法，不僅限于記夢或神游，有時通篇寫實，中間摻以此法，妙趣橫生。如“貌掩巫山色，才過濯錦波。阿誰提筆上銀河，月里寫嫦娥?”(毛文錫《巫山一段云》)讀者就此可以聯想這位女子的國色天香。“斫去桂婆娑，人道是清光更多。”(辛棄疾《太常引》)強烈地表現了詞人的現實理想與為實現理想的堅強意志。“青山欲共高人語，聯翩萬馬來無數。”(辛棄疾《菩薩蠻》)連綿的青山，都化成沖鋒陷陣的鐵騎。凡此種種，立足現實，意想天外。或夸張烘托，或直抒其情，皆得出人意表的效果，所謂“情事躍然紙上，虛處皆實矣。”(《詹安泰詞學論稿》)