五星二十八宿神形圖

唐· (傳) 梁令瓚作

絹本設(shè)色

縱二八厘米

橫四九一.二厘米

藏日本大阪市立美術(shù)館

此圖卷首篆書“五星及二十八宿神形圖”,楷書“奉義郎、隴州別駕、集賢院待制(以下有損,似為太史梁令瓚上)”。前畫五星,后畫二十八宿,現(xiàn)只存自“角”至“危”十二宿神形。逐段篆書題其星、宿名稱及形象,字體比圖名的篆書稍大,似非一人手筆。卷后有董其昌和陳繼儒跋,董其昌認(rèn)為吳道子畫,陳繼儒則說:“其為閻立本無疑。”此圖分上、下兩卷,上卷清末藏于北京完顏景賢家,下卷流落日本,民國初年上卷亦流入日本。

此圖經(jīng)宋內(nèi)府收藏,元、明、清三代皆有著錄。元夏文彥《圖繪寶鑒》稱系梁令瓚所畫,并云:“以善畫人物,知名唐開元時,按李伯時云:‘令瓚畫甚似吳生。’”明何良俊《書畫銘心錄》同意其說。但明張丑《清河書畫舫》則稱梁張僧繇畫,“狀貌奇詭,筆墨精微,尤是設(shè)色濃古,位置爾雅,在閻立本、吳道子上……故趙松雪跋極稱許之”。清安岐《墨緣匯觀·名畫續(xù)錄》雖亦作張僧繇畫,但指出:“世傳有二”,“蓋當(dāng)時因其圖卷過長,難于卷舒,分繪前后二卷,此其一也”,“前畫五星像,后宿自‘角’至‘危’,僅十二神形,后有余絹,押‘宣和殿寶’大璽”,“卷上還有雙龍方璽及宣(和)正(和)連璽”,而“董思白、陳眉公二跋,一為吳道子,一為閻立本,皆非,大似唐人臨本,不然,即令瓚之作也”。綜上所述,主要有以下幾點(diǎn)。關(guān)于此圖年代,在元為唐,在明、清為梁,但梁畫早佚,無可參證。至于作者,李伯時認(rèn)為吳道子,張丑認(rèn)為勝于閻(立本)吳(道子),董其昌、陳繼儒分別主張吳、閻,安岐認(rèn)為非吳非閻,應(yīng)為唐摹或令瓚真筆。看來安說比較可信,因?yàn)榇藞D行筆雖然勁利而十分細(xì)謹(jǐn),線條寬度基本一致,不像吳生兩頭細(xì)中間粗的莼菜條,卻近似閻立本的鐵線描,同時設(shè)色濃厚,不尚淺淡,亦去吳遠(yuǎn)而去閻近。如果出于唐摹,不妨說是學(xué)閻之凝重而參以秀潤。

五星二十八宿神形圖

中國古代天文,對五星觀測起源很早,而對二十八宿的了解則始于渭水周族,以赤道距度為憑測天,表現(xiàn)了這一學(xué)科的進(jìn)步和特色。在特定的歷史環(huán)境下,古代天文學(xué)與占卜相聯(lián)系,往往賦予五星二十八宿以人形、獸形、鳥形及器用等,《五星二十八宿神形圖》即屬此類的圖繪。梁令瓚除工人物畫外,還精天文學(xué)、數(shù)學(xué),他曾和著名的天文學(xué)家僧一行奉詔作“大衍歷”,并參加制造渾天儀、黃道儀,因此圖繪星宿時,還蘊(yùn)含著當(dāng)時天文學(xué)中的哲理因素及其對自然現(xiàn)象的理解。

“五星二十八宿”指:東方歲星、南方熒惑、西方太白、北方辰星、中央鎮(zhèn)星,東方蒼龍七宿、南方朱鳥七宿、西方白虎七宿、北方玄武七宿。所畫星宿或人或獸,或男或女,或騎牛或乘馬,將神話傳說、天文哲理、世俗理念、繪畫構(gòu)思等糅為一體,形成奇特的藝術(shù)效果。如熒惑星,畫一驢首人身、肌肉發(fā)達(dá)之軀,盤腿于坐騎之上,生有六臂,持各種兵刃法器,驢首并無“人”意,雙耳上豎、瞪眼張口,似乎在顯示威力卻又無騰騰殺氣。坐騎頭上生有兩只朝天細(xì)角,又別無怪異之處。作者表現(xiàn)手法相當(dāng)寫實(shí),人物、坐騎畫法,頗為細(xì)致,都是唐代風(fēng)貌。再如太白星,作一女性,騎一神鳥,翱翔之姿翩翩如生,鳥羽作飄舞的流線型,瀟灑飛動。又如騎馬持弓的風(fēng)星宿,可作為唐代典型的人物鞍馬圖,形體準(zhǔn)確,運(yùn)筆隨意而不拘謹(jǐn),人物面相生動,衣紋流暢,跨下的駿馬,豐肥壯健,酷似唐韓幹之作。

此圖畫面風(fēng)格并不完全一致,就衣紋表現(xiàn)來看,有勾勒平染的,有暈染出凹凸效果的;既有唐畫格調(diào),也有魏晉遺風(fēng)。人物造形,有的面相作長形,額角眉上略凹入,尚有南朝“秀骨清像”痕跡;有的體貌豐肥,近于盛唐人物。用筆細(xì)勁而圓轉(zhuǎn),粗細(xì)變化不大。設(shè)色以黃色為基調(diào),另有朱紅、土黃、石青、老綠、嫩綠、黑色相配合。

今傳盛唐卷軸畫真跡傳世極少,此圖作于開元,尤為可貴,是研究這個時期人物畫的重要參考。例如太白星圖上的神鳥及另一宿形圖下的花,都是先用細(xì)線勾勒輪廓,然后施以重彩并加暈染,可以窺見盛唐時期花鳥畫的藝術(shù)形式。