《飛劍記》小說簡介|劇情介紹|鑒賞

題“安邑竹溪散人鄧氏編”。竹溪散人即鄧志謨。兩卷十三回。萬歷萃慶堂刊本。

書敘唐呂嵒，字洞賓，號純陽子。原乃神仙班頭鐘離權之徒慧童，背師下凡，投生河中府海州刺史呂讓之家，自幼聰敏，然六十四歲才舉進士，授咸寧知縣，道遇鐘離權，指以玄理，遂淡然世味，拜權為師?；刂劣罉罚Y茅屋數椽，曰悟真齋。權乃七試其心，皆能堅忍，便授以黃白秘方，以濟世利物，使三千功滿，八百行圓，再度其成仙。鐘離又攜至碧天洞中煉丹，授以素書數卷和內丹之法，后鐘離欲朝元，臨行與純陽曰： 不久恐升入仙班。純陽發大心愿：喦之志須度眾生方上升未晚。

時火龍真人來見純陽子，贈與雌雄二劍。于是純陽攜劍遨游環宇。至呂梁洪，以雄劍斬蛟。至永寧城，以雌劍斬虎。又至金陵，見閨女白牡丹游春，與其交會。后長干寺黃龍禪師授白牡丹以法，破純陽采陰補陽之術。純陽飛劍斬黃龍，為黃龍所破，黃龍留其雄劍護法，還其雌劍，并命佩于背脊之上，只許斬妖誅邪。純陽又去高郵養陽九年，方功成行滿，返本還原。

從此，純陽又遨游世界，度化眾生。游武昌，扮客商賣木梳，三日無人還價，后眾人見此梳有妙處，競欲購買。純陽乃投梳于河，梳變蒼龍飛去。游汴州扮貨墨之客。又游梓潼，有婁道明者，專養少女行采陰補陽玄素之術，純陽戲弄之，婁乃卒。至長沙，欲度一僧，不成，乃踏石并化錢。復至春城山，召將斬狐精。

純陽至江南扮漁人，自稱呂元圭，唱漁家之詞，在酒保張老家，喝了幾甕酒，與其石一以充酒值，激怒張妻，又與酒飲，純陽醉死復生。后石頭竟是瓜子金一錠。純陽又至羅浮山度朱明觀小童，至洛中度善行者陳執中，至淥江度喜接天下往來方士的筆師翟華，皆因與仙無緣，未度得。

純陽一日游杭州，扮醫士施藥，治愈心腹之疾者、瘋病者、痢疾者以及瞎者、駝者、跛者。于是轟動全城。人們以酒相謝，純陽飲之裝瘋，將身上黑垢做成一丸，云吃可成仙，眾人不吃，純陽自吞之，飛騰而去。純陽復游岳陽，往謁太守，施展法術。感嘆岳陽之人無一人知我。又游廣陵，欲度妓女楊柳，因其凡心正盛，只與之卻老丹，之后，又游杭州天竺寺。

一日至江南戒嚴寺，以佩劍化一艷婦，欲試禪僧，豈知皆意蕩神馳。又至寶華寺，見法慧禪師，隨之往廬山拜見火龍真君，火龍真君指示淮安玉溪村有何惠娘，名登仙籍，可度之。純陽徑來淮安度何氏女，后與何女至終南山碧天洞拜見鐘離。鐘離不勝之喜，純陽曰： 人心奸險，未易度化，止度有何氏女一人而已，次晨朝元，玉帝封呂純陽為演正警化真人，何惠娘為太玄演化仙姑。

呂洞賓是傳說中的神仙。在八仙傳說中，他的故事最多，也最難搜羅完全，宋羅大經《鶴林玉露》、洪邁《夷堅志》、周紫芝《竹坡詩話》、鄭景望《蒙齋筆談》均有有關呂洞賓故事的記載; 元曲有馬致遠《呂洞賓三醉岳陽樓》、岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》、無名氏 《呂洞賓戲白牡丹》、《呂翁三化邯鄲店》、《呂純陽點化度黃龍》; 明雜劇有周憲王《呂洞賓花月神仙會》、賈仲名 《呂洞賓桃李升仙夢》等等。呂洞賓的故事，正是在流傳的過程中不斷豐富和發展的。

羅大經《鶴林玉露》卷一： “世傳呂洞賓，唐進士也，詣京師應舉。遇鐘離翁于岳陽，授以仙訣，遂不復之京師。”呂洞賓本是個凡人，遇仙后是否仙去也未明確點清。到 《飛劍記》 中，呂洞賓便成了一個有來歷本根厚的人，他原乃鐘離仙的徒弟，名叫慧童，因見凡間的繁華景致，遂背師投下界。這一不凡的來歷，首先給這一人物蒙上了神秘的色彩。

呂洞賓自幼聰敏，然仙文不入俗人眼，直至六十四歲才中舉，授咸寧知縣。赴任之途，遇鐘離，與談論玄理，于是仙機重悟、凡夢頓醒，又作黃粱一夢，乃感悟慨嘆，知宦途不足戀，之后，鐘離子七試其道心，驗證其道心堅定不移后，才授與道法，在《鶴林玉露》 中，簡單的 “遇鐘離翁于岳陽，授以仙訣” 一句話，衍成了如此復雜的曲折的故事，這里固然表現了作者的一種消極的出世思想，也反映了他對世事的感慨。鄧志謨在青年時代刻苦攻讀，但應試不第，便外出漫游，走向著書、編書、教書的生涯，這種生活歷程正是形成作者的消極出世思想的根源。

《飛劍記》是在民間傳說的基礎上加工而成的，但它卻使得先前各種有關呂洞賓傳說中的小說因素得以充分活躍。

首先，呂洞賓被塑造成一位百姓的救星。呂純陽得道后，又得火龍真人雌雄二劍，便攜了二劍，游遨寰宇，為民除害。在呂梁洪，水中有一大蛟，鼓浪成雷，噴沫為雨，一年四季不知吞噬了幾多性命，呂洞賓便飛劍斬蛟龍。在永寧城，有白額虎，磨牙厲爪，常撲進城來，擇人而食，呂洞賓又飛劍斬白虎。在梓潼，有一婁道明，常蓄十三四歲的少女十人，施采陰補陽玄素之術，女子若有孕即遣去，復買新者。呂洞賓施弄法術，懲罰了婁道明。在春城山，收伏了為災作害的狐精。在杭州城，醫治眾多病疾者。

一位出世的神仙，如此一心為百姓除災弭禍，實實在在并未“出世”。這反映了鄧志謨并未完全消極，乃在關懷人世，這也體現了中國傳統的懲惡揚善、扶危救困、扶正祛邪的美德。體現了傳統的褒貶意識、道德觀念和審美理想。

當然，作者并沒有刻意美化呂洞賓。第五回 “呂純陽宿白牡丹，純陽飛劍斬黃龍”寫純陽子道心不堅，偷花竊玉，與白牡丹交合。黃龍禪師破了他的采陰補陽之術，他還要找黃龍禪師報仇，便充分地暴露了這位神仙的貪戀色欲的側面。而這也就更豐富了呂洞賓的性格內涵。作者從傳統的審美標準出發，既歌頌主人公的美德，又不忽視主人公作為一個人的缺點，使得呂洞賓的形象更具有真實性和人情味。

其次，《飛劍記》發揚了民間傳說的文藝性，保留了故事的詼諧、幽默的特點。呂純陽踏石并化錢的故事便明顯的反映了這一點。純陽至長沙，詭為一道人，持一小瓦罐乞錢，于街頭大聲曰： 吾仙人也，有能以錢滿吾罐者，吾即授之以道。那些居民聞得個神仙二字，那個不希慕，于是眾人競以錢投罐，罐子卻從不曾滿。一僧竟以一車鈔填入亦未滿，又惱又哭，怒破其罐，竟不見鈔，眾人亦悔。后呂純陽作法，錢又歸還各人，此僧忙跪求純陽度化，純陽隱而不見。這正是對想做神仙又惜財的人的辛辣的諷刺。又如作者寫呂純陽至戒嚴寺，以劍化一艷婦，寺中僧眾五百余，皆大驚小怪，意蕩神馳，一發瘋魔了，又辛辣地諷刺了禪僧戒行的徒有虛名。

在小說中，具有幽默諷刺意義的故事很多。這些故事揭示了明代萬歷年間，人們篤信道教、追求長生的社會現象，也反映出世俗社會中，人心的奸險難測。從藝術效果上說，幽默和諷刺增強了作品的趣味性。

作者是頗有點想象力的，他采用了許多幻化的故事來表現主題，如呂純陽所賣之梳能變白發為嬌娥，所貨之墨亦能變成紫磨金。呂純陽醉死亦能復生。經過呂純陽醫治，瞎者重見光明，跛者的一雙腳兒也齊整了。引導世人在奇幻滑稽中遨游。而這些幻化的故事又較好地表達了廣大人民的理想和愿望。

當然，也應該指出，《飛劍記》是在宋元人所傳呂仙故事和民間傳說的基礎上編成的，它還存在著內容缺乏完整統一、文字較為粗疏的缺點。但是，我們以為，《飛劍記》在主人公塑造、幽默諷刺手法的運用等方面還是成功的，而且作品本身所具有的趣味性、傳奇性也增強了作品的可讀性，在鄧志謨的三部小說中，成就也以這部 《飛劍記》最高。