癸辛雜識《羅椅》原文|注釋|賞析|譯文

羅椅，字子遠，號磵谷，廬陵產(chǎn)也。^[1]少年以詩名，高自標置。嘗以詩投后村，^[2]有“華裾客子袖文過”之句，知其為巨富家子也。壯年留意功名，借徑勇爵，^[3]捐金結(jié)客，馳名江湖。時方尚程朱之學，^[4]于是盡棄舊習而學焉。然性理之學，必須有所授，然后名家，于是尊饒雙峰為師。^[5]時四方從之者數(shù)百，類多不能文之人。子遠天資素高，又濟之以性理之學，竟為饒氏高弟、其實欲蓋陶、猗之名也。^[6]未幾以李之格薦，登賈師憲之門。^[7]久之，賈惡其不情，心薄之。時在江陵，值庚申透渡之事，^[8]遂去賈往維揚，依趙月山。遂青鞋破褙，蓬頭垢面，儼然一貧儒也。月山得其銜袖之文，甚喜;遂延之教子，賓主極相得。未幾，師憲移維揚，月山仍參閫幕。^[9]一日話間，云：“兒輩近得一師，善教導，蓋廬陵羅兄也，才美可喜，但一貧可念也。”師憲先廉知為子遠，^[10]紿月山云：“好秀才，能教子弟，極難得，愿見其人。”月山遂拉子遠出見，師憲為之絕倒。月山茫然，問所以。師憲曰：“此江西羅半州也，其家富豪十倍于我輩。執(zhí)事高明，乃為所欺耶?”月山甚慚。子遠知蹤跡已露，遂告別而去。既而登丙辰第，以秉義郎換文林，^[11]為江陵教，又改潭教。潭之士聞其來，先懷輕侮之意。及至，首講《中庸》，亹亹可聽，^[12]諸生乃無語。及宰贛之信豐，登畿為提轄榷貨務，賈師憲既知其平生素詭詐，不然之，久而不遷。至度宗升遐，失于入臨，于是臺評論罷而去。

饒雙峰者，番陽人，自詭為黃勉齋門人，^[13]于晦庵為嫡孫行。同時又有新淦董敬庵、韓秋巖，皆為雙峰門人，子遠與之極相得，互相稱道。及世變后，道學既掃地，董、韓再及門，則子遠不復納之矣。董、韓亦行怪者，俱不娶。雙峰死，二君匍匐往哭，縞素背負木主。^[14]每夕，旅邸輒設位，奉木主哭臨之。旅主人皆患苦之。及道由撫州，黃東發(fā)震時為守，津吏報云：“有二秀才素衣背位牌入界，大哭而去，行止怪異，不知何人。”東發(fā)聞之，即往迎之，亦制服于郡廳設位，三人會哭，俱稱先師之喪。及自石洞回，東發(fā)聘董為臨汝堂長，書幣極厚。^[15]留韓郡齋。蓋一時道學之怪，往往至此。時人有言云：“道學先牌人欲行。”董敬庵，淦之浮薄者，鄉(xiāng)人呼為董茍庵。韓自詭為魏公之裔，僻居蔀屋，^[16]而榜帖則必稱本府。^[17]常語朋友云：“先忠獻王勛德在國史，^[18]先師文公精神在《四書》，^[19]諸賢不必對老夫說功名，說學問。”以此往往為后生輩所譏云。

【注釋】 [1]產(chǎn)：出生。 [2]后村：劉克莊，字潛夫，號后村，莆田(今屬福建)人。南宋文學家。 [3]借徑勇爵：鉆營武將的門路。 [4]程朱之學：北宋程顥、程頤兄弟和南宋朱熹倡導的儒家道學。 [5]饒雙峰：饒魯，字伯輿，余干(本篇誤作番陽)人。應試不中，以講學為生。所居石洞書院前有兩峰，因號為雙峰。 [6]陶、猗：指春秋時的富翁陶朱公和猗頓。 [7]賈師憲：賈似道，字師憲，天臺(今屬浙江)人。宋理宗、度宗時為相，專政誤國 [8]庚申透渡之事：指宋理宗寶祐六年(1258)賈似道任兩淮宣撫使，元兵渡江入侵事。[9]閫(kun)幕：帥幕 [10]廉知：察知、訪知。 [11]以秉義郎換文林：從武職改換為文職官。秉義郎是武階，文林郎是文階、均從九品上。 [12]亹亹(wei wei)：娓娓。 [13]黃勉齋：黃干，字直卿，閩縣(今福建閩侯)人。朱熹的弟子和女婿，受朱熹付托傳授道學，世稱勉齋先生。 [14]木主：為死者立的木制牌位。 [15]書幣：禮物。此處指薪水。 [16]蔀(pou)屋：草席蓋頂?shù)奈葑印Ｖ肛毟F人家的房屋。 [17]榜帖：名帖。 [18]忠獻王：指韓琦。忠獻是他死后謚號，韓秋巖將謚號忠獻說成忠獻王是為了抬高自己的身價。 [19]文公：指朱熹，文是他死后謚號。稱朱熹為“先師”是吹噓。

【譯文】 羅椅，字子遠，號磵谷，生于廬陵(今江西吉安)。少年時代就以詩聞名，對自己評價很高。他曾經(jīng)呈遞詩作求見劉克莊，有“華裾客子袖文過(我這個客居他鄉(xiāng)的游子，身上穿著華麗的衣衫，袖中籠著預備呈遞的文章拜訪他)”的詩句，可知他是巨富家的子弟。壯年時代，他留意取得功名，鉆營武將的門路，揮霍錢財，交結(jié)朋友，在江湖上很聞名。當時正崇尚程顥、程頤、朱熹倡導的儒家道學，于是他就完全拋棄先前學習的東西，重新學習儒家道學。可是，儒家的性命理氣之學，必須有老師傳授，然后才能成為名家，于是他尊奉饒魯為師。那時，四方師從饒魯?shù)挠袔装偃耍蠖鄶?shù)是不能寫文章的。羅椅天資本來就很高，又加上性命理氣之學，竟然成為饒氏的高足，而實際上，他是想掩蓋自己像春秋時陶朱公、猗頓那樣巨富的名聲。不久，由于李之格推薦，他投靠賈似道門下。時間一長，賈厭惡他不近人情，心里很看不起他。在江陵的時候，正逢宋理宗寶祐六年(1258年)賈似道任兩淮宣撫使、元兵渡江入侵的大事變，他就離開賈似道去揚州，投靠賈似道的門客趙月山。于是，他身穿破背心，腳著青布鞋，蓬頭垢面，儼然是一個貧寒的書生。趙月山得到他呈獻的文章，很喜歡，就請他教自己的兒子，賓主二人極為融洽。不久，賈似道遷移到揚州，趙月山仍在賈的帥幕任職。一天談話間，趙月山說：“我的兒子最近得到一位老師，善于教導學生，是廬陵羅兄，才學華美，令人喜愛，可是一貧如洗，真叫人憐惜。”賈似道先打聽到此人就是羅倚，便哄騙趙月山說：“好秀才，能教導子女，極為難得，我想見見這個人。”趙月山就拉著羅椅出來謁見，賈似道因而俯仰大笑。趙月山茫然不知，詢問原因，賈似道說：“此人是江西羅半州，他家豪富，是我輩十倍。您如此高明，怎么被他蒙騙啊?”趙月山覺得很慚愧。羅椅知道自己蹤跡已暴露，就告辭離去。接著，他中宋理宗寶祐四年(1256)進士，由武職秉義郎轉(zhuǎn)到文職文林郎，任江陵教官，又改任潭州(今湖南長沙)教官。潭州的讀書人聽說他來，原先就懷有輕蔑侮慢的意思。他抵達后，首講《中庸》，娓娓動聽，廣大學生才無話可說。等到羅椅任江西信豐縣令，將要提升到京城地區(qū)做稅務官時，賈似道既已知道他平生一向狡詐，就不同意，羅椅很久沒有升官。度宗升天時，他沒有舉行臣下應盡的吊念禮儀，于是被御史臺彈劾免官，離開任所。

饒魯，番陽人，自己詭稱是黃魯?shù)拈T人，是朱熹的嫡孫行輩。同時又有新淦董敬庵、韓秋巖。都是饒魯?shù)拈T人。羅椅與他們極為融洽，彼此稱道對方。等到南宋被元朝滅亡后，道學已聲名掃地，董、韓再到羅椅門上，羅椅就不再接納他們了。董、韓也是行為怪僻的人，都不娶妻。饒魯死時，兩位伏地而行，前往哭靈，身著白色的喪服，背負木制的饒魯牌位。每天夜晚，寄宿旅店就設靈位，奉著牌位，聚眾舉行哀悼。旅店主都厭恨他們。途經(jīng)撫州時，黃震為太守，官隘渡口的官吏秉報說：“有兩位身穿孝服，背負牌位的秀才進入本地界，大哭著離去，行為舉止十分怪異，不知是什么人。”黃震聽說，立即前去迎接他們，也穿著喪服，在郡廳設靈位，三人聚在一起痛哭，都稱說是“先師”的喪事。等到從石洞返回，黃震聘用董敬庵為臨汝書院院長，薪水極為豐厚。而把韓秋巖留在郡守府第。一個時期，道學的怪異，往往達到這種地步。當時人有這樣的說法：“道學先人的牌位，人欲橫流的行徑。”董敬庵是新淦當?shù)剌p浮的人，鄉(xiāng)人稱呼他董茍庵。韓秋巖自己詭稱是北宋名臣魏公韓琦的后代，他居住在偏僻地方草茅蓋頂?shù)奈葑永铮蟿t必定稱“本府”。他常對朋友說：“已故忠獻王的功勛和德行寫在國史上，已故老師文公的精神留在《四書》上。你們諸位賢士不必對老夫我講功名，談學問。”因此，他們往往被后生輩譏笑。

【總案】 宋代道學以“存天理，滅人欲”相標榜，而小說中描寫的那幾個假道學，則是人欲橫流的偽君子。小說無情揭示偽道學“浮薄”、“不情”、“詭詐”、“怪異”的本質(zhì)，鞭辟入里，入木三分。作者在平靜的敘述中蘊藏強烈的愛憎，同為道學門人，道學聲名掃地前后，韓琦對董敬庵、韓秋巖的態(tài)度截然不同：前則“極相得，互相稱道”，后則“不復納之”，一熱一冷，成為世態(tài)炎涼的一個顯例。背負先師牌位，到處哭靈，居然謀得薪水豐厚的職位，這出丑劇、鬧劇，正是假道學丑惡靈魂的大曝光。作者的筆鋒犀利，寥寥數(shù)筆，就戳穿了這些人的偽善面具。

作品的意義在于含蓄辛辣地勾畫了當時假道學的群丑圖，為那個時代的偽君子留下妙肖的寫照，也為今天深刻了解道學的思想實質(zhì)提供了真實資料。這是宋代的《儒林外史》，其諷刺鋒芒直逼道學的虛偽。它像一面歷史鏡子，映照出千百年來一切假道學的嘴臉。

吉明周