〔五代〕陳摶

白云先生臥華山之巔，方醒，有衣冠子金勵問曰：“先生以一睡收天地之混沌，以一覺破今古之往來，妙哉！睡也。睡亦有道乎？”先生答曰：“有道。凡人之睡也，先睡目，后睡心；吾之睡也，先睡心，后睡目。凡人之醒也，先醒心，后醒目；吾之醒也，先醒目，后醒心。心醒，因見心，乃見世。心睡，不見世，并不見心。宇宙以來，治世者，以玄圭封，以白魚勝。出世者，以黃鶴去，以青牛度。訓世者，以赤字推，以綠圖畫。吾盡付之無心也。睡無心，醒亦無心。”勵曰：“睡可無心，醒焉能無心？”先生答曰：“凡人于夢處醒，故醒不醒；吾心于醒處夢，故夢不夢。故善吾醒，乃所以善吾睡；善吾睡，乃所以善吾醒。”勵曰：“吾欲學無心，如何則可？”先生答曰：“對境莫任心，對心莫任境，如是已矣，焉知其他？”因示以詩云：“常人無所重，惟睡乃為重。舉世此為息，魂離神不動。覺來無所知，知來心愈用。堪笑塵世中，不知夢是夢。”

——《全唐文》

睡和醒是對立的統一，沒有睡也就沒有醒。善睡，可以解除塵世的一切煩惱。故東坡有《睡鄉記》，極言睡鄉之甜之美，陸放翁在《睡鄉》一詩中也說：“不如睡鄉去，萬事風馬牛。”“睡鄉”也叫“黑甜鄉”，顯然是以黑夜的“甜”襯托白晝的“苦”的。故東坡在遷謫到廣州后自我解嘲說：“三杯飲飽后，一枕黑甜馀。”馬致遠在《陳摶高臥》一劇中也說：“笑他滿朝朱紫貴，怎如我一枕黑甜鄉。”說明“睡鄉”確是擺脫世間羈絆、解除精神痛苦的好所在。它比起元亮醉菊、和靖妻梅、子陵垂釣、君平賣卜來，要瀟灑得多，超脫得多。什么“雞蟲得失”，“蠻觸爭斗”，“黃蜂排衙”，“黑蟻爭穴”等等糾紛，都能在“臥一榻清風，看一輪明月，蓋一片白云，枕一塊頑石”的睡鄉中，淡化得一點痕跡也沒有，真是現實生活中唯一的干凈土。

但睡亦有道。如果不得其道，就會像《列子·周穆王》中的那個“老役夫”和“周尹氏”一樣，或者“夕夕夢為國君，居人民之上，總一國之事”；或者“夕夕夢為人仆，趨走作役，無不為也；數詈杖撻，無不至也。”使得終夜勤勞，不得寧貼，問題就出在他們不懂得“睡鄉”的三昧，即陳摶在這里提出的“先睡心，后睡目”。因為“心睡”則“不見世，并不見心”。如何才能“不見心”呢？陳摶又告訴我們：要“對境莫任心，對心莫任境”，也就是面對嚴峻的環境，要善于控制感情；面對感情的沖動，要善于適應環境。只有達到了這樣的境界，才不會看到夏禹治水，封以玄圭，武王伐紂，兆以白魚那樣的“治世者”而動心；也不會看到乘黃鶴登仙的費文祎、騎青牛過關的老子道君而生羨。要把這些都看作過眼云煙，過耳秋風，“盡付之無心”之境，要“隨所取而足，隨所至而安，隨所寓而樂”，才不會成為“亂擾擾紅塵內爭利愚人，鬧攘攘黃閣上為官的貴人”，才能真正領略到“睡鄉”的樂趣和妙趣。這決不是消極的厭世，而是積極的喻世；不是消極的避世，而是積極的刺世。馬致遠在《陳摶高臥》一劇中把他描寫成為一個“酒醉漢”、“睡魔王”，說他“睡時節幕天席地，黑嘍嘍鼻息如雷”，“貪閑身外全無事，除睡人間總不知”，我覺得那不是真正的陳摶，而是馬致遠心造的幻影。陳摶不過是借睡以覺世之夢夢，借睡鄉以譏世之汶汶，“堪笑塵世中，不知夢是夢”，正好說明他是借此來針砭那些“汲汲于富貴，慽慽于貧賤”的人，是借此來說明“巧者之奔走，不如拙者之自守；夸者之馳驟，不如靜者之永久”而已。