〔北宋〕黃庭堅

士之才德蓋一國，則曰國士；女之色蓋一國，則曰國色；蘭之香蓋一國，則曰國香。自古人知貴蘭，不待楚之逐臣而后貴之也。蘭蓋甚似乎君子，生于深山叢薄之中，不為無人而不芳，雪霜凌厲而見殺，來歲不改其性也，是所謂“遯世無悶，不見是而無悶”者也。蘭雖含香體潔，平居蕭艾不殊，清風(fēng)過之，其香靄然，在室滿室，在堂滿堂，是所謂含章以時發(fā)者也，然蘭蕙之才德不同，世罕能別之。予放浪江湖之日，久乃盡知其族姓，蓋蘭似君子，蕙似士，大概山林中十蕙而一蘭也。《楚辭》曰：“予既滋蘭之九畹，又樹蕙之百畝。”以是知不獨今，楚人賤蕙而貴蘭久矣。蘭蕙叢生，初不殊也，至其發(fā)花，一干一花而香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙，蕙之雖不若蘭，其視椒榝則遠矣。世論以為國香矣，乃曰“當(dāng)門不得不鋤”，山林之士，所以往而不返者耶？

——《山谷集》

〔注釋〕　楚之逐臣：指屈原。《楚辭》中有不少關(guān)于蘭的描述。 遯世無悶：語本《易·乾》。意謂避世而不煩憂。 含章：語本《易·坤》。意謂包含美質(zhì)。 當(dāng)門不得不鋤：《三國志·蜀書》載，張裕因觸犯劉備下獄，諸葛亮表請其罪，劉備答曰：“芳蘭生門，不得不鋤。

”

這是一篇蘭的頌歌，可與屈原《橘頌》、宋璟《梅花賦》、周敦頤《愛蓮說》同讀。

山谷稱蘭為“國香”，以與“國士”、“國色”同列，除了謂蘭有香甲一國之意外，主要還是從其象征意義去說的。《左傳·宣公三年》載，燕姞“夢天使與己蘭”，“以蘭有國香，人服媚之如是”。自此之后，人皆以國香稱蘭。蘭之香，亦如士之才德，如女之色，自古以來，為人所貴。屈原則以美人香草設(shè)喻，蘭更成為眾芳之首，象征賢人君子了。

山谷在文中，指出蘭之所以像君子，主要有三種獨特的才德：它生在荒山野草之中，不因沒有人去欣賞它而不發(fā)出芳香；它經(jīng)過嚴寒霜雪的摧殘后，依然不改它的本性；它平日跟野草沒有什么區(qū)別，可是一到適宜的時節(jié)便遠送幽香。這樣的君子之操，其實也是山谷本人道德品質(zhì)的具體寫照。他在《曉起臨汝》詩中說：“玄云默垂空，意有萬里潤。寒暗不成雨，卷懷就膚寸。觀象思古人，動靜配天運。物來斯一時，無得乃至順。”他要像雨云那樣，沾溉萬里山河，如果理想一時無法實現(xiàn)，那就收斂起來等待著。順應(yīng)時勢，恬靜寡欲，得失不介于懷。縱使無人賞識，也不改初衷，遭到困難挫折，依舊處之泰然。在北宋后期尖銳復(fù)雜的黨爭之中，山谷就以這種思想作為他的精神支柱。“平居”數(shù)句，可與《書嵇叔夜詩與侄榎》共參：“視其平居，無以異于俗人，臨大節(jié)而不可奪，此不俗人也。”平居時和光同塵，臨事時則凜然大節(jié)。國士有如國香，山谷是深味其旨的。

文中復(fù)以蘭蕙并論，以蕙作襯，加深一層寫蘭之才德。蘭雖一干一花而香有余，蕙則一千五七花而香不足。在這里恐怕也是有所寄慨的。世上的士人，其才德不稱為君子而自以為君子者比比皆是。在黨爭中，舊黨中人，如司馬光輩固然被認為是大節(jié)不奪的君子，而他的門生故吏及各式各樣的攀附者也儼然以君子自命，藉以獵取名聲。這些人雖無過惡，或有微勞，但始終是不能與真正的君子相比的。

文中最末數(shù)語，為點睛之筆。世皆知蘭為國香，復(fù)有“芳蘭當(dāng)門，不得不鋤”之說，真足以令人聞之而寒心。劉備之殺張裕，純因個人的積怨，并沒有充足的理由，而他居然振振有辭地對諸葛亮說出那句話，與秦檜的“莫須有”三字獄或有一比。所以賢人君子，隱于山林，長往而不返，是有其客觀因素的，更何況“香蘭自判前因誤，生不當(dāng)門也被鋤”(龔自珍《己亥雜詩》第一百二十首)呢？

最后順便說一下，山谷在文中所引《楚辭》九畹之蘭及“當(dāng)門不得不鋤”之蘭，跟幽芳亭中“一干一花”之蘭完全是兩回事。前者之蘭，指蘭草，又稱澤蘭，為菊科植物，多年生草本，高三四尺，全體有芳香，秋末開淡紫色小花。后者之蘭，則為蘭科植物，開花時先抽出花莖，著花若干。宋朱熹《楚辭辨正》已詳言之，可參看。