〔南宋〕羅大經

上蔡先生云：“透得名利關，方是小歇處。今之士大夫何足道，直能言之鸚鵡也。”朱文公曰：“今時秀才，教他說廉，直是會說廉；教他說義，直是會說義；及到做來，只是不廉不義。”此即能言鸚鵡也。

夫下以言語為學，上以言語為治，世道之所以日降也。而或者見能言之鸚鵡，乃指為鳳凰、鸑鷟，惟恐其不在靈囿間，不亦異乎？

——《鶴林玉露》

〔注釋〕　上蔡先生：指謝良佐，理學家程頤弟子，字顯道，上蔡人。 鸑鷟(yuè　zhuó)：古書中的一種水鳥。有人說是鳳凰的一種。

形象丑陋或叫聲刺耳的鳥雀，與人類的審美觀念不合，總是受到詛咒的。其實冤哉枉也！貓頭鷹長相難看，被定性為“不祥之鳥”，殊不知它捉食田鼠，客觀上倒有益于人類呢！烏鴉則以叫聲聒耳，被認為是“災難的預報”，當然也屬不實之辭。誰要牽強附會給烏鴉“擺功”，它的“反哺事親”，倒真的比人世間不肯贍養(yǎng)父母的逆子強多哩，而且，在小小地球上，討厭烏鴉，也只是我國某些地區(qū)的習俗，西方人并不討厭，他們討厭的倒是我們偏愛的喜鵲，可見審美觀念并非四海之內都同一的。

對悅目悅耳的鸚鵡，也不是所有人都喜歡的。就鸚鵡外貌來看，紅嘴彩羽，姿態(tài)大方，似乎不必挑剔。毛病出在它經過人工訓練后那條能講話的舌頭。如果沒有這條舌頭，它僅僅是一只雖有光彩但無特色的凡鳥，那也罷了，自從有了會學人話的舌頭，它的譽和毀、榮和辱，一齊來到了。

這篇小品顯然不是在議論鸚鵡，鸚鵡是沒有頭腦的，學會幾句人話，并不知道話的含意。而人不同。小品諷刺的是鸚鵡式的人，或曰徒具人形的鸚鵡。這種鸚鵡人的特點，上蔡先生謝顯道和朱元晦已概括言之，通俗點說，可以歸納為：一，人云亦云；二，動口不動腦；三，動口不動手；四，心口不一。鸚鵡人比之鸚鵡可惡得多。人為何墮落為鸚鵡人？謝顯道的解釋是，因為可以獲得名利。此言不虛。一旦社會上空話、大話、廢話流行，鸚鵡人有名有利有福了；以聽空話、大話、廢話為樂的統(tǒng)治者也樂滋滋地感到天下大治了。鸚鵡人一多，世道日降；反過來，世道日降，鸚鵡人越是吃香，而真正有頭腦、講真話、干實事的人必然遭到排斥和打擊，要是這樣的鸚鵡人真如羅大經所說被帝王視為“祥瑞”，提到“靈囿之間”，給予極大權力，國事還堪問么？