〔南宋〕文天祥

天下之鳴多矣。鏘鏘鳳鳴，雍雍雁鳴，喈喈雞鳴，嘒嘒蟬鳴，呦呦鹿鳴，蕭蕭馬鳴，無不善鳴者，而彼此不能相為，各一其性也。其于詩亦然，鮑、謝自鮑、謝，李、杜自李、杜，歐、蘇自歐、蘇，陳、黃自陳、黃。鮑、謝之不能為李、杜，猶歐、蘇之不能為陳、黃也。吾鄉周君性初善為詩，署其集曰《自鳴》。余讀之能知其激揚變動，音節之可愛而已。余亦好吟者，然余能為余之言，使余仿佛性初一語，不可得也。余以余鳴，性初以性初鳴，此之謂自鳴。雖然，凡音生于人心，其所以鳴則固同矣。

——《文山先生全集》

〔注釋〕　相為：互相做對方所做的事。 鮑、謝：南北朝詩人鮑照、謝靈運。 李、杜：唐詩人李白、杜甫。 歐、蘇：宋詩人歐陽修、蘇軾。 陳、黃：宋詩人陳師道、黃庭堅。

本文從自然界里各種動物的鳴聲不同，印證了詩歌史上各個作家各自鳴其所鳴，自成面目，彼此“不能相為”的事實。確實，古代無數作家的作品，雖然不乏風格近似的，但卻絕不是雷同的。這是因為每個人都有自己的生活道路、藝術素養與氣質，表現在作品上自然就各具“鳴聲”，各有特色了。但人們并不都懂得這個道理。比如明代有些詩人曾經采取復古摹擬的辦法，認準了某一位古代作家，對他亦步亦趨地摹仿，直到把自己放入那個古人模子里印將出來，才肯罷休。其結果是完全取消個性，全無自己的特色。這樣的作品，又有何價值？明代文學家、書畫家徐渭目睹這種不良現象，曾慨然指出：“人有學為鳥言者，其音則鳥也，而性則人也。鳥有學為人言者，其音則人也，而性則鳥也。此可以定人與鳥之衡哉。今之為詩者，何以異于是。不出于己之所自得，而徒竊于人之所嘗言，曰：某篇是某體，某篇則否；某句似某人，某句則否，此雖極工逼肖，而已不免于鳥之為人言矣。”(《葉子肅詩序》)那么，辦法只有一條，就是“自鳴”，只有“出于己之所得”，才能免于學舌鸚鵡之譏。