〔明〕袁宏道

凈寺有圣僧二。其一余不知名，亦不識面貌，每日以沉湎為工課。凡所得斗米尺布，盡以沽酒。酒酣，則拳兩手相角，左勝則左手持杯飲，右亦如之?；蛑覆菔緲叮鄬犃R，或唱或哭，或作官府叱喝之聲，或為皂卒，坐復跪，跪復坐，喧呼不達旦不休。室中一破灶，一折腳床，經(jīng)年不見人，唯酒盡間出一募化而已。寺僧惡之甚，余獨喜之，呼為“酣圣”。夜深無聊，嘗與諸友穴窅竊聽以為樂。

其一即碧暉，暉貌若老嫗，兒童呼為碧婆。持具斷葷，不飲酒，愛登山，雖猱宮鬼穴，務窮其勝。嘗從余于天目、白岳，以此知之。性喜收茶供賓客。聽經(jīng)三期，入西洞庭一，登天臺二，涉潮音洞三。余嘗戲謂暉，它時見閻羅，腳色甚可觀。暉然之，以此一意行腳。雖其履歷與酣圣大不相類，然身心輕快，無室無徒，頗亦同之。近日始有教之修凈室、學坐禪者，余謂碧暉自此多事矣。昔余鄉(xiāng)有一匠，篋中常貯數(shù)金，鰥居二十年，無日不飲酒歡歌。余作秀才時，與之為浪友。后因年饑，有諷其娶妻者，匠利其直少取之。不一二年，憔悴欲死，朝夕奔波，無糊口之策，始悔其妻之多也。碧暉，爾無以庵為若悔哉！暉攢眉曰：“是，是。然此諸檀越意也，暉不敢拂。”雖然，暉若無庵，他日余輩過西湖，安得好茶？是可庵也夫，是可施也夫！

——《袁宏道集箋?！?/p>

李太白一生好入名山游，袁中郎半生好與怪人游。少年時節(jié)，他與愛吃蜈蚣蝎子、愛踞坐痛飲、見人講禮貌就光火的醉叟，與打著綁腿、粗衣破帽去教坊朱欄喝美酒、玩美人的唐醫(yī)，以及本文里那位同鄉(xiāng)匠人，都著實浪蕩過一陣。世人只知道袁中郎作詩不拘格套，見了筆意奔放的徐文長詩便如癡如狂；卻不知他這人就是最不守規(guī)矩的，見了異人怪物就最親近。若不是這樣的人，又哪來這樣的詩文？如今中郎雖說年屆三旬，又有了官身，不能如年輕時那般狂放了，但舊習畢竟難改，一見到杭州凈慈寺區(qū)區(qū)小廟出了兩個怪物，一個瘋頭瘋腦，一個呆頭呆腦，便禁不住渾身癢將起來。瘋頭瘋腦的見不著面，挖個洞偷聽一會也好；呆頭呆腦的容易上鉤，干脆拖了一塊去游山玩水。聽了拖了，還不解氣，湊巧那呆頭呆腦的要蓋凈室，正需有篇募捐文來招人布施，于是他那管癢癢的掃帚筆也終于發(fā)了利市，劃弄出了一大篇胡說八道。

瘋頭瘋腦的，袁中郎刻畫得極生動，極傳神：這醉鬼和尚，成天懶在破床上，就著破灶頭，不是喝，便是發(fā)酒瘋。瘋起來的花樣經(jīng)也好生可觀：他會自己和自己比賽著打架，會和稻草人木頭人吵嘴，會不是唱戲勝似唱戲地通宵達旦鬧騰——這不是地地道道的瘋子是什么？呆頭呆腦的，中郎勾勒得極簡略，卻也極傳神：中郎戲謂他腳色好，他卻一本正經(jīng)地“然之”，一心一意行腳；施主們要給他蓋凈室，他不敢不從，中郎說凈室蓋了不好，他也道“是，是”——這般把別人的笑話當補藥吞，又全無主見，不是呆子是什么？這兩節(jié)的刻畫與勾描，顯出中郎摹寫人物的功力，自不可謂不精彩。然而讀此文者，肯定不會首先去賞嘆這些，因為劈頭第一句“凈寺有圣僧二”已將讀者震得忘了什么摹寫之工了。既說是“圣僧”，淺學者便馬上希望下文跑出《西游記》里的唐三藏，博學者也可能聯(lián)想到鳩摩羅什、慧遠、慧能一類高僧，殊不料出場的卻是瘋子和呆子。“圣僧”？莫非袁中郎也瘋了呆了不成？然而中郎自有他的道理。僧人不是講究個“禪定”么？照中郎看來，禪定也有大中小三等可分。什么數(shù)息靜坐、吐納導引之類眼觀鼻鼻觀心的勾當，都只算作防病的“小定”、防老的“中定”，做起來極其枯寂不堪。少壯能有幾時，怎能虛耗在這種“浮泛不切之事”上？至于李卓吾傳授的“大定”，就嶄然不同了。那是生病也算定，衰老也算定，游覽燦爛名園，追逐粉黛歌女，統(tǒng)統(tǒng)是“定”。這么自在度日，“無處非定”，才是真正的“禪定”。既然如此，酣圣的沉湎酒中、發(fā)瘋發(fā)癡，碧暉的一意行腳、窮覽名勝，都屬“身心輕快”、無拘無束、任性而為，這不已經(jīng)修煉到了“大定”了嗎？既已臻于禪定的最高境界，豈可不謂之“圣僧”？凈慈寺里的長老、首座、書記、維那，就算一個個苦苦面壁、戒律精嚴，細細算來也只能勉強擠入“中定”，如今碧暉也要“修凈室、學坐禪”，豈不是向長老、首座看齊，由大定倒跌進中、小定？袁中郎的討厭妻子，咒之為“撇之不得、傍之可厭”，讀者在《孤山》中業(yè)已領教了；他的那位同鄉(xiāng)匠人放著自在飲酒的日子不過，反去討便宜老婆，自己找枷扛，中郎已是極為痛惜的了。如今碧暉也要丟了“圣僧”的排場，往凈室的籠子里鉆，中郎能不出力阻擋，喝一聲“休得后悔”么？

此文的結(jié)束也是絕妙的：碧暉不是有“喜收茶供賓客”的“性”么？那么，造個凈室讓他烹茶待客，以遂其本“性”，總還不算辱沒了他“圣僧”的體面——至于“學坐禪”，那就免了罷。中郎真是妙人，在發(fā)了一大通反對修靜室的謬論之后，又轉(zhuǎn)而贊成修凈室；而這贊成的立足點，又與反對的立足點相同！這等妙文，不解語者讀過，自然休想指望他捐一文；若逢上真識趣者，則碧暉的受施之富，是可想而知的了。