為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

〔注釋〕　學：河上公注：“學，謂政教、禮樂之學也。”日益：河上公注：“日益者，情欲文飾，日以益多。”為學日益：陳鼓應說：“為學是指探求外物的知識活動。這里的‘為學’，范圍較狹，僅指對于仁義圣智禮法的追求。這些學問是能增加人的知見與智巧的。”(《老子注譯及評介》) 道：指自然之道(河上公《老子道德經(jīng)章句》)。日損：指日以消損情欲妄為。 取：河上公注：“取，治也。”蔣錫昌說：“《廣雅·釋詁》：‘取，為也。’《國語》二十四：‘疾不可為也。’韋解：‘為，治也。’是‘取’與‘為’通，‘為’與‘治’通。故河上公云：‘取，治也。’”(《老子校詁》)無事：無為。 有事：猶有為。及：猶若也(高亨《老子正詁》)。

〔鑒賞〕　本章老子認為與“為學”求知需要日益積累相反的是，“為道”則要“日損”：去妄，以至達到無為而無不為地步，這樣萬民才能各得其生、各得其養(yǎng)，無戰(zhàn)爭動亂而足以統(tǒng)一天下。

吳澄《道德真經(jīng)注》在評論本章的“無為而無不為”之旨時說道：“因言無為無不為之旨，故云即古之取天下者，只是無為盛德而人自歸之；必用智力而有作為，何足以取天下哉？”

那么，怎樣才能達到這種“無為”境界呢？老子提出“為學日益，為道日損”。對此，河上公《老子道德經(jīng)章句》說：“學謂政教禮樂之學也。日益者，情欲文飾日以益多。道謂自然之道也。日損者，情欲文飾日以消損。”這就是說，這些“政教禮樂之學”足以產(chǎn)生智巧情欲，并以智巧情欲日益增加為目的，而這種情欲智巧日益增加則天下必定生事擾攘，戎馬倉皇，干戈相見。

所以，老子要人走“為道”的道路，以“情欲”日損為目的。以致達到“無為”、真純樸質(zhì)的境地，這樣就能起到“無為而無不為”的效果，萬民各得其生、各得其養(yǎng)，無戰(zhàn)爭亦無動亂，以此為政則足以統(tǒng)天下。