60．《列子》一則（伯牙鼓琴）

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉！子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”

一、譯文

伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴，意念出現登高山的景象，鐘子期說：“好啊！高聳的樣子像泰山！”意念出現流水的景象，鐘子期說：“好啊！寬廣的樣子像江河！”伯牙所想的，鐘子期必定能領會得到。伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，在巖石邊停下；心里十分傷感，于是取過琴彈了起來。最初彈奏大雨琴曲，緊接著奏出山崩的聲響。每有曲子彈奏，鐘子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感嘆地說：“好啊，好啊！你聽琴時所想到的，就像我彈琴時所想到的。我讓我的聲音隱藏在何處才能逃過你的耳朵呢？”

二、作者作品

列子，戰國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學本于黃帝老子，主張清靜無為。《列子》是列子、列子弟子以及列子后學著作的匯編。全書基本上以寓言形式來表達精微的哲理。這些神話、寓言故事和哲理散文，篇篇閃爍著智慧的光芒。

三、注釋

[1]得：領會，聽得出。

[2]卒：通“猝”，突然。

[3]操：琴曲。

[4]逃：隱藏。

[5]志：志趣，心意。

[6]伯牙善鼓琴；善：擅長，善于。

[7]善哉；善：贊美之詞，即為“好啊”。

[8]峨峨：高聳的樣子。

[9]洋洋：寬廣的樣子。

[10]鼓：彈奏。

[11]伯牙是春秋戰國時期晉國的上大夫，春秋時著名的琴師，擅彈古琴（是琴不是箏），技藝高超，既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”。鐘子期，名徽，字子期。春秋楚國（今湖北武漢漢陽）人。相傳鐘子期是一個戴斗笠、披蓑衣、背沖擔、拿板斧的樵夫。歷史上記載俞伯牙在漢江邊鼓琴，鐘子期感嘆說“：巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水。”兩人就成了至交。鐘子期死后，俞伯牙認為世上已無知音，終身不再鼓琴。

[12]鼓琴覓知音：

俞伯牙日思夜想：人上一百，種種色色，晉國無知音，還有外國。他抱琴回土生土長的楚國，一來為晉國求賢，二來尋找知音，那天，他把官船彎到漢陽的一座山坡下，面對漢江彈起“高山流水”的曲子，曲還沒有彈完，一根主弦陡然繃斷。伯牙曉得弦斷得蹊蹺，必有知音到。你說那知音是個么樣的人咧？他不是豪門公子，也不是一介書生，偏偏是個戴斗笠、披蓑衣、背沖擔、拿板斧的山野樵夫鐘子期。他聽到俞伯牙彈的“高山流水”，心合琴聲跳，斧隨琴聲舞，不想，一板斧劈斷一根大樹枝，主弦就繃斷了。

俞伯牙有意在官船上大聲感嘆：“為何荒野回聲大？”山林中，鐘子期高聲回答：“只因山高流水長！”伯牙重整斷弦，再彈一曲，子期合唱：“美哉洋洋乎，意在高山！”伯牙也不理會，又彈一曲。子期急奔下山，隔船贊唱：“美哉湯湯乎，志在流水！”伯牙一聽，直伸大指甲，忙把子期請到船上，美茶相陪，酒肉款待，談音論律，八拜為交。伯牙37歲，稱兄，子期27歲，為弟。

鐘子期去世后，俞伯牙覺得世界上再也沒有比鐘子期更了解自己的知音了。于是，他把自己最心愛的琴弦挑斷，把琴摔碎，終生不再彈琴。

四、問題設計

1．“高山流水覓知音”的故事至今廣為傳頌，從文中哪句話可以看出子期堪稱伯牙的“知音”？請結合文意，談談你對“知音”的理解。

答：“伯牙所念，鐘子期必得之。”或“曲每奏，鐘子期輒窮其趣。”真正的知音是指能被彼此了解，心心相印，心意相通的人。

2．后人根據伯牙和子期的故事，為了紀念這知音之情，譜成了一首樂曲《高山流水》。今天“高山流水”這個成語常用來比喻什么？

答：高山流水多比喻知音或知己，也比喻樂曲高雅精妙。

3．伯牙士傳說中的善彈琴的人，鐘子期是善聽音的人。與此典故相關的成語是：高山流水。這個成語的意思是：比喻知己相賞或知音，也比喻樂曲高妙。