《君道第一》什么意思|賞析|翻譯

貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民。且復出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸?！敝G議大夫魏徵對曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠體諸物。昔楚聘詹何，問其治國之要，詹何對以修身之術。楚王又問治國何如?詹何曰：‘未聞身治而國亂者。’陛下所明，實同古義?！?/p>

貞觀二年，太宗問魏徵曰：“何謂為明君暗君?”徵曰：“君之所以明者，兼聽也;其所以暗者，偏信也?！对姟吩疲骸让裼醒裕冇谄c蕘?！籼啤⒂葜恚偎拈T，明四目，達四聰。是以圣無不照，故共、鯀之徒，不能塞也;靖言庸回，不能惑也。秦二世則隱藏其身，捐隔疏賤而偏信趙高，及天下潰叛，不得聞也。梁武帝偏信朱異，而侯景舉兵向闕，竟不得知也。隋煬帝偏信虞世基，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼聽納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也?！碧谏跎破溲?。

貞觀十年，太宗謂侍臣曰：“帝王之業，草創與守成孰難?”尚書左仆射房玄齡對曰：“天地草昧，群雄競起，攻破乃降，戰勝乃克。由此言之，草創為難。”魏徵對曰：“帝王之起，必承衰亂。覆彼昏狡，百姓樂推，四海歸命，天授人與，乃不為難。然既得之后，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務不息，國之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成則難?！碧谠唬骸靶g昔從我定天下，備嘗艱苦，出萬死而遇一生，所以見草創之難也。魏徵與我安天下，慮生驕逸之端，必踐危亡之地，所以見守成之難也。今草創之難，既已往矣，守成之難者，當思與公等慎之?！?/p>

貞觀十一年，特進魏徵上疏曰：

“臣觀自古受圖膺運，繼體守文，控御英雄，南面臨下，皆欲配厚德于天地，齊高明于日月，本支百世，傳祚無窮。然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉?所以求之，失其道也。殷鑒不遠，可得而言。

“昔在有隋，統一寰宇，甲兵強銳，三十余年，風行萬里，威動殊俗，一旦舉而棄之，盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長久，故行桀虐，以就滅亡哉!恃其富強，不虞后患。驅天下以從欲，罄萬物而自奉，采域中之子女，求遠方之奇異。宮苑是飾，臺榭是崇，徭役無時，干戈不戢。外示嚴重，內多險忌，讒邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殞于匹夫之手，子孫殄絕，為天下笑，可不痛哉!

“圣哲乘機，拯其危溺，八柱傾而復正，四維弛而更張。遠肅邇安，不逾于期月;勝殘去殺，無待于百年。今宮觀臺榭，盡居之矣;奇珍異物，盡收之矣;姬姜淑媛，盡侍于側矣。四海九州，盡為臣妾矣。若能鑒彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休，焚鹿臺之寶衣，毀阿房之廣殿，懼危亡于峻宇，思安處于卑宮，則神化潛通，無為而治，德之上也。若成功不毀，即仍其舊，除其不急，損之又損。雜茅茨于桂棟，參玉砌以土階，悅以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者勞，億兆悅以子來，群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念，不慎厥終，忘締構之艱難，謂天命之可恃，忽采椽之恭儉，追雕墻之靡麗，因其基以廣之，增其舊而飾之，觸類而長，不知止足，人不見德，而勞役是聞，斯為下矣。譬之負薪救火，揚湯止沸，以暴易亂，與亂同道，莫可測也，后嗣何觀!夫事無可觀則人怨，人怨則神怒，神怒則災害必生，災害既生，則禍亂必作，禍亂既作，而能以身名全者鮮矣。順天革命之后，將隆七百之祚，貽厥子孫，傳之萬葉，難得易失，可不念哉!”

是月，徵又上疏曰：

“臣聞求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

“凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?夫在殷憂，必竭誠以待下;既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎!

“君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉!”

太宗手詔答曰：

“省頻抗表，誠極忠款，言窮切至。披覽忘倦，每達宵分。非公體國情深，啟沃義重，豈能示以良圖，匡其不及。朕聞晉武帝自平吳已后，務在驕奢，不復留心治政。何曾退朝謂其子劭曰：‘吾每見主上不論經國遠圖，但說平生常語，此非貽厥子孫者，爾身猶可以免?！钢T孫曰：‘此等必遇亂死?！皩O綏，果為淫刑所戮。前史美之，以為明于先見。朕意不然，謂曾之不忠其罪大矣。夫為人臣，當進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，所以共為治也。曾位極臺司，名器崇重，當直辭正諫，論道佐時。今乃退有后言，進無廷諍，以為明智，不亦謬乎!危而不持，焉用彼相?公之所陳，朕聞過矣。當置之幾案，事等弦、韋。必望收彼桑榆，期之歲暮，不使康哉良哉，獨美于往日，若魚若水，遂爽于當今。遲復嘉謀，犯而無隱。朕將虛襟靜志，敬佇德音。”

貞觀十五年，太宗謂侍臣曰：“守天下難易?”侍中魏徵對曰：“甚難?！碧谠唬骸叭钨t能、受諫諍，即可，何謂為難?”徵曰：“觀自古帝王，在于憂危之間，則任賢受諫。及至安樂，必懷寬怠，言事者惟令兢懼，日陵月替，以至危亡。圣人所以居安思危，正為此也。安而能懼，豈不為難?”

〔注釋〕① 貞觀：唐太宗在位年號(627—649)。 ② 怨讟(dú)：痛恨而出怨言。 ③ 諫議大夫：官名。唐時門下省置諫議大夫四員，掌侍從贊相、規諫諷喻。魏徵，隋末參加瓦崗軍，后投竇建德任起居舍人。竇建德兵敗被殺，他歸唐任太子洗馬，輔佐太子李建成。后事唐太宗李世民，歷任諫議大夫、秘書監、侍中等職，常與太宗總結隋亡經驗教訓，以敢于犯顏諫諍而聞名，太宗將他譬作“人鏡”。 ④ 芻蕘(chúráo)：芻，草;蕘，柴。借代為割草砍柴的農夫、樵夫等。語出《詩經·大雅·板》。 ⑤ 唐、虞：唐堯和虞舜，傳說中的圣君。 ⑥ 語出《尚書·舜典》。 ⑦ 共、鯀(gǔn)：共工和鯀，傳說中堯、舜時代與三苗、驩兜并稱為“四兇”，被舜流放。 ⑧ 靖言：巧言。回：奸佞。 ⑨ 秦二世：秦始皇少子，名胡亥。始皇死后繼位，稱二世皇帝，厲行峻法，后為專權的趙高逼迫自殺。 ⑩ 趙高：秦宦官。始皇死，他與李斯矯詔立胡亥為帝，逼死世子扶蘇，深得二世信任。后逐李斯，獨擅朝政，居中弄權。繼而逼死胡亥而立子嬰為王，為子嬰所殺。 梁武帝：姓蕭名衍，南朝蕭梁的開國之主。在位期間，崇奉佛教，建寺造塔，大興土木。公元549年，侯景引兵渡江攻入建康，他受困臺城，饑病而死。 侯景：本是東魏大將，叛歸南朝，得到梁武帝的重用，旋又起兵叛梁，后被梁將王僧辯等擊敗而死。 隋煬帝：隋文帝楊堅次子，名廣。在位期間荒淫奢侈，橫征暴斂。開運河，征高麗，連年兵役不斷，民不堪命。公元618年，隋朝在農民起義軍打擊下滅亡，隋煬帝于江都被逼自縊。虞世基，隋煬帝佞臣，宇文化及在江都發動叛亂，他與隋煬帝同時被殺。 尚書左仆射(yè)：唐尚書省設左、右仆射襄助尚書令工作，因唐太宗曾任尚書令，此官職不再任命，所以左、右仆射實際上成了尚書省的官長，得以充任宰相之職。房玄齡：名喬，齊州臨淄人，唐初政治家，跟隨李世民南征北戰十余年，貞觀年間為中書令，任宰相15年，與杜如晦齊名，史稱“房杜”。 草昧：原意是原始蒙昧，這里借喻國家草創秩序未定。 特進：在唐為文散官第二階，正二品。常用來優待功臣或德高望重之人，只領俸祿，無職掌。也可作為加官。 受圖膺運：天人感應的迷信說法。傳說伏羲氏時，有龍馬背馱“河圖”出現于黃河，神龜負“洛書”出現于洛水?！昂訄D洛書”被古代帝王說成是上天的旨意，帝王是接受天命來統治萬民的。 繼體守文：指守成之君。體，政體，這里指皇位;文，典章制度，法令條文。 南面臨下：居帝位而治理天下。古代以面朝南為尊位，有所謂南面而王，北面稱臣之說。 祚：祿位，這里指帝位。 克：能;鮮：少。 殷鑒不遠：指后世宜以前朝覆滅的教訓為戒。語出《詩經·大雅·蕩》：“殷鑒不遠，在夏后之世。”言商紂所當鑒者，近在夏桀之世也。 風：教化。殊俗：風俗異于中原的異邦及周邊少數民族地區。 桀：夏朝的最后一個國君，名履癸。為君荒淫殘暴，后被商湯所滅。 遂以四海之尊，殞于匹夫之手：指隋煬帝于公元618年在江都被親信宇文化及等人縊死一事。 八柱傾而復正，四維弛而更張：古人認為地有八柱支撐著天。傳說共工與顓頊爭帝，共工怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天便發生傾斜。這里指國家轉危為安。八柱擎住天，地由四維系著。維原指系物大繩，四維為禮、義、廉、恥的代稱。更張：重新振作。 期月：期，周。指一年的時間。 勝殘去殺：意為使兇暴的人化而從善，不用刑殺。見《論語·子路》。 姬姜：周代姬、姜兩王族常通婚，故姬姜成為了貴族婦女的美稱，借指賢惠美麗的女子。 鹿臺：商紂王所建，將四方搜刮來的財寶聚于其上。周武王克商時，紂王穿上珠玉綴成的寶衣，登臺自焚。 阿房之廣殿：秦始皇筑阿房宮以夸耀富有。后來項羽入據咸陽，火燒阿房宮，據說大火燒了3個月。 億兆：指萬民。子來：像子女侍奉父母。 惟圣罔念：意為君王自以為是，而不做反思。 負薪救火：抱著柴禾去救火。比喻用錯誤的方法去解決問題，結果適得其反。 揚湯止沸：舀起開水再倒回去，以讓水不再沸騰。比喻方法不徹底。 順天革命：語出《周易·革》：“湯武革命，順乎天而應乎人。”意為順應天意，廢除昏君，改朝換代。 七百之祚：據說周成王曾用占卜的方法預測周朝氣數，卦象顯示周的帝位將延續三十世、七百年。見《左傳·宣公三年》。 貽厥子孫：見《尚書·五子之歌》。 浚：挖深，疏通。 神器：帝位，政權。 域中之大：宇內，國內。古人說域中有四大：道大、天大、地大、王亦大。 休：福祿。 殷憂：深切的憂慮。 克終：能夠到最后。 竭誠則胡越為一體：胡在北方，越在南方，是古代兩個民族。原比喻關系疏遠，但只要竭誠待人也能胡越親如一體。 君：動詞，統治。 謙沖：謙虛，和藹。 自牧：語出《易·謙》。指自我修養。 盤游：打獵。 三驅：打獵時圍合三面，網開一路，使獵物有路可逃，不至于一網打盡。意為狩獵要有節制。 〔51〕 九德：舊時所稱高尚的九種品德，但古籍中談到九德的內容多隨文而異。《尚書·皋陶謨》說：“亦行有九德，寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義?！薄兑葜軙こＳ枴氛f：“九德：忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順?！?〔52〕 “可以”句：松指赤松子，喬指王子喬，以長壽而著稱。鳴琴：彈琴。垂拱：垂衣拱手，形容無為而治。不言而化：不說話人們也會感化?！?3〕 省：察看。頻：屢次，連續。表：古代奏章的一種?？贡砭褪巧蠒囊馑?。 〔54〕 啟沃：指臣下竭誠對君王進忠告。見《尚書·說命上》：“啟乃心，沃朕心?！?〔55〕 晉武帝：即司馬炎(236—290)，字安世，河內溫縣人。司馬昭之子。 〔56〕 何曾：字穎考，陳國陽夏(今河南太康)人。 〔57〕 綏：何綏，字伯蔚。何曾之孫，仕晉任尚書，后被東海王司馬越所殺。 〔58〕 臺司：指“三公”的高位。 〔59〕 事等弦、韋：弦，弓弦;韋，獸皮。弦繃緊，皮松軟。古人佩弦以自警性緩，佩韋以自警性急。 〔60〕 桑榆： 落日的余暉照在桑榆的樹梢上。借指日暮，比喻老年的時光。 〔61〕 康哉良哉：指諸事安寧，大臣賢能。

【鑒賞】《君道》是《貞觀政要》全書之首，論述為君之道，探討執政者治理國家的策略。為君之道即治國之道，故君道又稱治道。君道是君主對政治現實與歷史經驗教訓的總結?！吧琊参?，國家治亂，在于一人而已”，作為人君，應該正確處理君民關系、君臣關系。作為君主，應廣泛聽取不同方面的意見和建議，理解“兼聽則明，偏信則暗”的真正內涵，懂得創業固然艱難、守業更為重要的道理。本篇收錄了唐太宗與魏徵等有關“兼聽”、“偏信”、“草創”、“守成”、“居安思危”、“慎始敬終”等方面的言論。君道觀是唐太宗政治理論的思想核心。

在君民關系方面，唐太宗注意總結以往統治者的經驗教訓，特別注意隋亡的教訓。隋朝是比較富庶的，其儲備的糧食、布匹可供四五十年所用，但隋煬帝繼位后，不到13年，便走向滅亡，原因何在?唐太宗認為：一是由于隋煬帝“廣治宮室，以肆行幸”;二是“美女珍玩，征求無已”;三是“東西征討，窮兵黷武”。隋煬帝恃其富強，不顧后患，徭役無時，遂至滅亡。唐太宗深以為戒，他認為百姓是君主賴以生存的基礎，損害百姓來滿足君主一己之私欲，無異于“割股啖腹”。要避免重蹈覆轍，必須處理好君民關系。他同意荀子在君民關系上的主張，并引用了荀子的話：“民，水也;君，舟也。水能載舟，亦能覆舟?！?《荀子·王制》)荀子把重點放在如何防止“水能覆舟”上。唐太宗很清楚這一點，并深刻認識到，國家主要的經濟收入來源于“民”;各種設施如宮殿、陵墓、水利工程等建設，勞動力的主體也是“民”;更重要的是，軍隊的來源也是“民”。秦始皇平定天下后，大肆建設，過分損耗民力。常年征召民力幾十萬，營建陵墓，還修直道、筑長城等，這破壞了編民戶籍的農業經濟，使勞動力離開土地。中國素以農立國，一旦勞動力與生產資料相脫離，經濟就會出現危機。這是威震天下的秦王朝二世而亡的原因所在。“為君之道，必須先存百姓”，唐太宗對身旁大臣說的這句話，可謂寓意深長。

《君道》篇探討了如何處理好君臣關系的問題，即“兼聽”與“偏信”的問題。貞觀二年(628年)，李世民問魏徵何謂明君暗君?魏徵曰：“君之所以明者，兼聽也;其所以暗者，偏信也?！薄顿Y治通鑒》卷一九二則概括為：“兼聽則明，偏信則暗?！备友院喴赓W。從認識論上說，兼聽有利于人的認識趨向于全面，從而把握事物的整體，避免以偏概全。魏徵說，秦二世胡亥深居宮中，隔絕賢臣，偏信宦官趙高的話，到叛亂四起時，他一點兒也不曉得。梁武帝蕭衍偏信朱異的話，侯景起兵反叛到了宮門之前，竟然還不知道。隋煬帝楊廣只聽虞世基的話，各地叛軍攻城略地，還蒙在鼓里。魏徵從這些史實說明，君主只要虛心采納臣下的建議，下情才能夠上達。唐太宗深知只有廣泛聽取臣下的意見，匡正自己的過失，才能使政權更加鞏固?！凹媛爠t明”昭示了他虛心納下的姿態，但要讓大臣不顧小我的安危去進諫，需要營造君臣關系和諧的局面。

打天下與治天下，哪一個更困難?用唐太宗的話說，是“草創”與“守成”的問題。貞觀十年(636年)，唐太宗對侍臣說：“草創與守成孰難?”房玄齡回答說：“天下大亂時，各路英雄競相起兵，一個地方被攻破才能制伏它。由此說來，創業艱難?！蔽横绮煌夥啃g的主張。他說：“帝王起兵，必然乘著世道混亂的時候，消滅昏亂的舊主，百姓就樂于擁戴，天下人都來歸附;上天授命，百姓奉與，故創業不算艱難。”但是，取得天下之后，君主驕奢淫逸，“百姓欲靜而徭役不休”，國家的衰落，常常由這里產生。以此而論，“守成則難”。唐太宗對房玄齡和魏徵的爭論，沒有下定論，而是要求二人著眼于未來：“今草創之難，既已往矣，守成之難者，當思與公等慎之?！?/p>

討論“草創”與“守成”，其邏輯思維的必然歸宿就是如何做到“居安思?！??！熬影菜嘉！痹⒑瑧n患意識，是一種可貴的為政之德。古代的憂患意識指士大夫對國家興衰、民族存亡的關切。通常有兩種形態。一是救亡圖存。在內憂外患接踵而至，國家、民族面臨生死存亡的關頭，仁人志士憂思郁結，獻策出力，乃至舍生忘死，這是亂世之憂。另一種是居安思危。在社會矛盾相對緩和，但潛在危機卻不少之時，為國家的長治久安，睿智之士竭思盡慮而防患于未然，這是治世之憂。亂世之憂，禍患人人得見，需要的是獻身精神。治世之憂，禍患尚未顯露痕跡，非英明而遠見者無從發現，不僅需要勇氣，更需要膽識，是深層次的憂患。魏徵的憂患意識正屬于后者。

魏徵從居安思危的角度，在貞觀十一年(637年)向唐太宗上了“十思疏”。當時，由于社會的逐漸安定，太宗也逐漸奢靡起來。魏徵雖于上一年已辭相，但仍以特進身份向太宗連上四疏進諫，“十思疏”是第二疏。魏徵運用比喻、對比的手法，指出人君必須“居安思危，戒貪以儉”，要做到“十思”，以達到“垂拱而治”。“十思疏”為三段。第一段以比喻切入，引出“思國之安者，必積其德義”。這是正面敘述，然后再從反面敘述，引出人君必須“居安思危，戒奢以儉”的道理。第二段是總結歷史教訓，即“守成”之君因傲物結怨而失人心，以此提醒唐太宗，國家要達到長治久安，必須爭取民心。第三段集中地論述了“十思”，告誡君主要思慮“知足以自戒”、“知止以安人”、“謙沖而自牧”、“江河下百川”、“三驅以為度”、“慎始而敬終”、“虛心以納下”、“正身以黜惡”、“無因喜以謬賞”、“無因怒而濫刑”。這“十思”正是針對唐太宗當時的具體缺點提出來的。每一“思”都涉及君主的思想修養和朝廷的施政方針等治國的實質問題?！笆肌奔刺嵴執铺谡J真思考的十個問題，可歸結為一點，就是居安思危。由此言之，貞觀之治的出現并非歷史偶然，它是貞觀君臣共同努力的結果。