【名句】君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。

【注釋】

選自宋·歐陽修《朋黨論》。朋黨，指人們因某種共同的政治目的和利害關系而聚集成的團體，古代專指朝廷中士大夫各樹黨羽相互傾軋。本文指人們因某種共同的目的而結成的集團。關于朋黨的問題，早在《韓非子·孤憤》和《史記·蔡澤列傳》中就有記述，故稱“自古有之”。宋代王禹偁在《朋黨論》中也說：“夫朋黨之來遠矣，自堯、舜時有之。八元、八愷，君子之黨也;四兇族，小人之黨也。”

道義：道德和正義。

忠信：忠心和誠心。

名節：聲名與節操。

【賞析】

宋景祐三年(公元1036年)，范仲淹、歐陽修等人議論朝政，倡導改革，被呂夷簡、夏竦等保守派目為朋黨，加以貶逐。自此以后，朋黨論一直延續多年。慶歷三年(公元1043年)，宋仁宗起用范仲淹、富弼等推行慶歷新政，革新派重新上臺執政，呂夷簡、夏竦等人被免職。歐陽修、蔡襄等人同時出任諫官。范仲淹提出十大改革主張，富弼提出四項建議。這些革新意見，遭到了呂、夏余黨的極力反對。他們攻擊范仲淹私結“朋黨”，排斥異己。慶歷四年，歐陽修便以諫官的身份寫了這篇著名奏議—《朋黨論》，為革新派辯解：

“君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。”

意思說：君子不同于小人，他們所保持的是道德義理，所踐行的是忠誠信實，所愛惜的是名譽節操。

“朋黨”專指古代朝廷政治斗爭中的幫派，保守派以“朋黨”攻擊范仲淹等革新派，是欲一棍子打死的誅心之論。歐陽修的高明之處，就是并不否認歷朝朋黨的存在，而是具體分析“朋黨”的性質。他說：“臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。”這里，他把“朋黨”分為了兩種，一種是君子之朋，一種是小人之朋。小人之朋以謀取個人私利為基礎，其聯結的紐帶為“利”，所以“同利”則朋，不同“利”則相互攻擊，在“利”面前則相互爭競，不擇手段。

君子則截然相反，君子追求的是“道”，是共同的事業和理想，他們以國家民族利益為重，堅守自己所信奉的道義，踐行忠信的做人原則，珍惜自己的名節。所以君子之朋以“道”相結，同“道”為朋，不同“道”不相為謀。而且，正因為以“道”相結，所以君子之朋心懷坦蕩，光明磊落，不藏個人私欲，同道間也沒有利益糾葛，彼此均能竭誠努力，同德、同心地去為共同的理想奮斗。

三國蜀漢時期，諸葛亮在《出師表》中說道：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。”諸葛亮說的賢臣，就是歐陽修說的君子之朋。既然“君子之朋”心懷坦蕩，“小人之朋”懷藏私欲，那么作為一國之君，應當采取什么用人原則也就明確了：“故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。”