《人人不利天下，天下治也》原文與賞析

楊朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”^①

禽子問楊朱曰：“去子體之一毛以濟一世，汝為之乎?”楊子曰：“世固非一毛之所濟。”禽子曰：“假濟，為之乎?”楊子弗應^②。(《列子·楊朱》)

【注釋】 ①伯成子高：傳說他曾幫助禹治水有功，禹有意傳位給他，他堅決不受，后隱居了。一毫：一根毫毛，比喻自我微小的利益。悉天下奉一身不取也：有兩種解釋，其一，全天下的人都來供奉他一人，不取;其二，奉獻自己一身而獲得天下，不取。②禽子：禽骨厘，墨家人物，主張兼愛，非難楊朱學派的“為我”、“重生”、“貴己”思想。汝(rǔ)：你。

【譯文】 楊朱說：“隱士伯成子高不以自己的一毫一毛利他，舍棄王位而隱居農耕;大禹不以自身的王位利己(而是一生利天下、勞苦一生，結果)，一身偏癱。古代的人，以損失自己的一根毫毛而有利于天下的事，不干;讓全天下的人都來供奉他一個人的事，也不要。人人不干損自己一毫而利他的事，人人不干損自己一生而利天下的事，那么天下就太平了。”墨家人物禽子問楊朱：“拔你身上的一根毛發來救濟人世，你干嗎?”楊朱答道：“人世本來不是一根毛發所能夠救濟的。”禽子又問：“假如能夠救濟，你干嗎?”楊朱沒有應答。

【感悟】 “拔一毛利天下而不為”，“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。

楊朱由“重生”、“貴己”的人生哲學導出了他的人人自利、人人自治而天下治的政治思想。這種政治思想必然導致無政府主義、“無君”論。因此遭到儒家代表人物孟子的猛列抨擊。

歷史上，楊朱幾乎成了自私自利的化身(自利并非就自私)，與孟子的曲解有關。