《中國寓言·中山狼傳》寓言賞析

趙簡子大獵于中山，虞人導(dǎo)前，鷹犬羅后。捷禽鷙獸，應(yīng)弦而倒者不可勝數(shù)。有狼當?shù)溃肆⒍洹：喿油偈值擒嚕疄跆栔瑨睹C慎之矢，一發(fā)飲羽，狼失聲而逋。 簡子怒， 驅(qū)車逐之。驚塵蔽天， 足音鳴雷， 十步之外，不辨人馬。

時， 墨者東郭先生將北適中山以干仕，策蹇驢，囊圖書，夙行失道， 望塵驚悸。狼奄至， 引首顧曰：“先生豈有志于濟物哉?昔毛寶放龜而得渡，隨侯救蛇而獲珠，龜蛇固弗靈于狼也。今日之事，何不使我得早處囊中， 以茍延殘喘乎?異時倘得脫穎而出， 先生之恩， 生死而肉骨也，敢不努力以效龜蛇之誠!”先生曰：“嘻! 私汝狼以犯世卿，忤權(quán)貴，禍且不測，敢望報乎?然墨之道，兼愛為本，吾終當有以活汝， 脫有禍， 固所不辭也。”乃出圖書， 空囊橐，徐徐焉實狼其中，前虞跋胡，后恐疐尾，三納之而未克。徘徊容與，追者益近。狼請曰：“事急矣，先生果將揖遜救焚溺， 而鳴鸞避寇盜耶?惟先生速圖!”乃跼蹐四足，引繩而束縛之， 下首至尾， 曲脊掩胡，猬縮蠖屈，蛇盤龜息， 以聽命先生。先生如其指， 內(nèi)狼于囊，遂括囊口。肩舉驢上， 引避道左， 以待趙人之過。

已而簡子至， 求狼弗得，盛怒，拔劍斬轅端示先生，罵曰：“敢諱狼方向者，有如此轅!”先生伏躓就地，匍匐以進，跽而言曰：“鄙人不慧，將有志于世，奔走遐方， 自迷正途， 又安能發(fā)狼蹤以指示夫子之鷹犬也?然嘗聞之：‘大道以多歧亡羊’。夫羊， 一童子可制之，如是其馴也， 尚以多歧而亡;狼非羊比， 而中山之歧可以亡羊者何限?乃區(qū)區(qū)循大道以求之，不幾于守株緣木乎?況田獵， 虞人之所事也， 君請問諸皮冠。行道之人何罪哉?且鄙人雖愚，獨不知夫狼乎?性貪而狠，黨豺為虐。君能除之， 固當窺左足以效微勞， 又肯諱之而不言哉?”簡子默然， 回車就道。先生亦驅(qū)驢兼程而進。

良久， 羽旄之影漸沒，車馬之音不聞。狼度簡子之去已遠，而作聲囊中曰：“先生可留意矣。 出我囊，解我縛，拔矢我臂， 我將逝矣。”先生舉手出狼，狼咆哮謂先生曰：“適為虞人逐，其來甚速，幸先生生我。我餒甚， 餒不得食， 亦終必亡而已。 與其饑死道路， 為群獸食， 毋寧斃于虞人， 以俎豆于貴家。先生既墨者，摩頂放踵， 思一利天下， 又何吝一軀啖我而全微命乎?”遂鼓吻奮爪， 以向先生。

先生倉卒以手搏之， 且搏且卻， 引蔽驢后，便旋而走。狼終不得有加于先生，先生亦竭力拒，彼此俱倦， 隔驢喘息。先生曰：“狼負我! 狼負我!”狼曰：“吾非固欲負汝，天生汝輩， 固需吾輩食也。”相持既久， 日晷漸移。先生竊念：“天色向晚，狼復(fù)群至， 吾死矣夫!”因紿狼曰：“民俗， 事疑必詢?nèi)稀?第行矣， 求三老而問之。 茍謂我當食， 即食;不可， 即已。”狼大喜， 即與偕行。

逾時，道無人行。狼饞甚， 望老木僵立路側(cè)，謂先生曰：“可問是老。”先生曰：“草木無知， 叩焉何益?”狼曰：“第問之，彼當有言矣。”先生不得已，揖老木，具述始末; 問曰：“若然，狼當食我耶?”木中轟轟有聲，謂先生曰：“我杏也。往年老圃種我時， 費一核耳， 逾年華，再逾年實， 三年拱把， 十年合抱， 至于今二十年矣。老圃食我。老圃之妻子食我; 外至賓客， 下至奴仆， 皆食我。又復(fù)鬻實于市以規(guī)利。我其有功于老圃甚巨。今老矣， 不得斂華就實，賈老圃怒。伐我條枚， 芟我枝葉，且將售我工師之肆取直焉。 噫! 樗朽之材， 桑榆之景， 求免于斧鉞之誅而不可得。汝何德于狼， 乃覬免乎?是固當食汝。”言下，狼復(fù)鼓吻奮爪， 以向先生。先生曰：“狼爽盟矣。矢詢?nèi)希裰狄恍樱五嵋娖纫?”復(fù)與偕行。

狼愈急， 望見老牸曝日敗垣中， 謂先生曰：“可問是老。”先生曰：“向者草木無知，謬言害事。今牛，禽獸耳，更何問焉?”狼曰：“第問之，不問將咥汝。”先生不得已，揖老牸， 再述始末以問。牛皺眉瞪目， 舐鼻張口， 向先生曰：“老杏之言不謬矣。老牸繭栗少年時， 筋力頗健， 老農(nóng)賣一刀以易我，使我貳群牛，事南畝。既壯，群牛日以老憊，凡事我都任之。彼將馳驅(qū)，我伏田車，擇便途以急奔趨;彼將躬耕，我脫輻衡， 走郊坰以辟榛荊。老農(nóng)視我猶左右手，衣食仰我而給，婚姻仰我而畢，賦稅仰我而輸，倉庾仰我而實。我亦自諒， 可得帷席之蔽如馬狗也。往年家儲無擔石，今麥收多十斛矣;往年窮居無顧藉，今掉臂行村社矣;往年塵卮罌，涸唇吻，盛酒瓦盆，半生未接，今醞黍稷，據(jù)尊罍，驕妻妾矣;往年衣短褐，侶木石，手不知揖，心不知學(xué)，今持兔園冊，戴笠子，腰韋帶，衣寬博矣。一絲一粟， 皆我力也。顧欺我老弱，逐我效野。酸風(fēng)射眸，寒日吊影，瘦骨如山，老淚如雨;涎垂而不可收，足攣而不可舉，皮毛俱亡，瘡痍未瘥。老農(nóng)之妻妒且悍，朝夕進說曰：‘牛之一身無廢物也： 肉可脯，皮可鞟，骨角可切磋為器。’指大兒曰：‘汝受業(yè)庖丁之門有年矣，胡不礪刃于硎以待?’跡是觀之，是將不利于我，我不知死所矣。夫我有功，彼無情乃若是，行將蒙禍;汝何德于狼， 覬幸免乎?”言下，狼又鼓吻奮爪， 以向先生。先生曰：“毋欲速。”

遙望老子杖藜而來，須眉皓然，衣冠閑雅，蓋有道者也。先生且喜且愕，舍狼而前，拜跪啼泣，致辭曰：“乞丈人一言而生。”丈人問故，先生曰：“是狼為虞人所窘，求救于我， 我實生之。今反欲咥我， 力求不免，我又當死之。欲少延于片時，誓定是于三老。初逢老杏，強我問之，草木無知，幾殺我;次逢老牸， 強我問之，禽獸無知，又幾殺我;今逢丈人， 豈天之未喪斯文也! 敢乞一言而生。”因頓首杖下，俯伏聽命。丈人聞之， 欷歔再三， 以杖叩狼曰：“汝誤矣。夫人有恩而背之，不祥莫大焉。儒謂受人恩而不忍背者， 其為子必孝;又謂虎狼知父子。今汝背恩如是，則并父子亦無矣。”乃厲聲曰：“狼速去;不然，將杖殺汝!”

狼曰：“丈人知其一，未知其二， 請訴之， 愿丈人垂聽。初， 先生救我時，束縛我足， 閉我囊中，壓以詩書，我鞠躬不敢息。又蔓辭以說簡子，其意蓋將死我于囊而獨竊其利也。是安可不咥?”丈人顧先生曰：“果如是，‘是羿亦有罪焉。’”先生不平，具狀其囊狼憐惜之意。狼亦巧辯不已以求勝。丈人曰：“是皆不足以執(zhí)信也。試再囊之，我觀其狀果困苦否?”狼欣然從之，信足先生。先生復(fù)縛置囊中，肩舉驢上， 而狼未之知也。丈人附耳謂先生曰：“有匕首否?”先生曰：“有。”于是出匕。丈人目先生， 使引匕刺狼。先生曰：“不害狼乎?”丈人笑曰：“禽獸負恩如是，而猶不忍殺，子固仁者，然愚亦甚矣! 從井以救人，解衣以活友，于彼計則得，其如就死地何?先生其此類乎!仁陷于愚，固君子之所不與也。”言已大笑，先生亦笑。遂舉手助先生操刃共殪狼，棄道上而去。

——馬中錫《東田集》

《中山狼傳》是在民間流傳已久的中山狼故事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。中山(先秦時諸侯國名，后成為趙國屬地)的狼被趙簡子射傷逃竄，向信奉墨家學(xué)說的東郭先生求救，東郭出于“兼愛為本”的思想救了狼。但當危險過去之后， 中山狼卻恩將仇報，要拿東郭先生充饑。東郭和狼詢問三老，老杏、老牛都不同情東郭，最后遇見杖藜老人，他才用巧計除掉了狼。這個故事所表現(xiàn)的“不要憐惜惡人”和譴責忘恩負義的思想，是人類社會生活經(jīng)驗帶有普遍意義的倫理總結(jié)， 因而受到人們歡迎。在明代，就有康海、工九思把故事改編為戲劇，后來又不斷有人改編，搬上舞臺，至今不衰。

然而，僅僅提供抽象的倫理教訓(xùn)， 并不能使一個寓言獲得生命力。《中山狼傳》的最大成功，就是作者寓思想內(nèi)涵于富有個性的藝術(shù)形象和生動細致的情節(jié)描述之中。

這則寓言吸取了小說刻畫人物性格的寫法，塑造了東郭先生和狼的形象。東郭先生是善良而迂腐的讀書人。他明知狼“性貪而狠，黨豺(與豺結(jié)伙)為虐”，卻在狼的花言巧語欺騙下大發(fā)“善心”去救它。當狼要撲食他時，他才感到后悔莫及，罵狼負心。可是當杖藜老人巧計縛狼叫東郭把狼殺掉時，他還說：“不害狼乎?”直到老人一針見血地批評他“仁陷于愚”，才幡然醒悟。作者通過這些情節(jié)，諷刺了善惡不分的愚蠢的仁愛觀。但是，東郭也還有機智的一面，他在與狼相持、孤立無援之時，想出了“詢問三老”的辦法，作為緩兵之計，尋找支持力量。在詢?nèi)系倪^程中，他一再表示不找無知的草木和禽獸評判是非。而把希望寄托在人的身上，終于使自己得到了解救。這說明他還懂得運用人的智慧，相信人的力量。這正是東郭比狼高明之處。所以，這是一個性格比較復(fù)雜的形象，把他簡單地視作否定性的諷刺對象，是不對的。狼的形象則表現(xiàn)了作者所痛恨的邪惡人物的特征： 兇狠而狡猾。時而甜言蜜語，時而張牙舞爪。本性吃人，卻在危急時向人搖尾乞憐;危機一過又兇相畢露，并且還會振振有詞地講出一番吃人的道理來。然而狼畢竟是愚蠢的。它中了東郭的緩兵之計，又中了老人的甕中捉鱉之計。這樣， 作者不但使故事有了一個倫理性的結(jié)尾，也更全面地揭示了邪惡勢力的本質(zhì)特征。

故事中的老杏與老牛，是兩個逆來順受的擬人形象。他們并不是不明是非，也怨恨有功反而受罪的現(xiàn)實。但是，他們主張被動地接受命運的宰割。作者通過他們對自己遭遇的述說，揭露了現(xiàn)實的不平和黑暗，又通過他們對東郭和狼的錯誤態(tài)度，批判了屈從邪惡的奴隸道德。杖藜老人是作者肯定的正面形象，他批判了東郭先生的“仁陷于愚”，但是，他反對“從井以救人(有人掉在井里，跟著跳下去救他)，解衣以活友”這些舍己為人的崇高行為，而主張救人行善不應(yīng)損害自己。這反映了作者思想的局限。作者是站在儒家的立場上來批判墨家的“兼愛”思想的。墨家的“兼愛”，反映了小生產(chǎn)者的理想，它反對剝削壓迫、 爭戰(zhàn)殺戮、損人利己等丑惡現(xiàn)象，希望實現(xiàn)人類親愛和諧的社會。“摩頂放踵”正是墨家代表人物為了實現(xiàn)自己的理想，思一利天下而不辭個人辛勞、甚至作出犧牲的崇高行為。作者通過狼的口，對這些都采取諷刺態(tài)度。結(jié)果，在批判墨家“兼愛”不分善惡的偏頗觀念時，反而又暴露了儒家“愛有差等”的思想局限。以一種錯誤思想去糾正另一種錯誤思想，是無法使人們找到認識真理的道路的。

《中山狼傳》形象塑造的成功， 與作者善于進行傳神的細節(jié)描寫是分不開的，這也體現(xiàn)了寓言對小說表現(xiàn)手法的吸收。如作者寫東郭用書袋裝狼，“徐徐焉實狼其中，前虞跋胡， 后恐疐(Zhi)尾， 三納之而未克。”活畫出一個心地善良而認識糊涂，動作遲鈍的迂夫子的情態(tài)。又如寫東郭與狼相拒時的對話，先生曰：“狼負我：狼負我!”狼曰：“吾非固欲負汝，天生汝輩，因需吾輩食也。”一個驚慌失措。只能發(fā)出無力的道義譴責;一個強詞奪理，公然張揚吃人的野獸邏輯。無不惟妙惟肖，而又富有勸懲意蘊。

《中山狼傳》是繼唐代《枕中記》、《南柯太守傳》后我國又一篇出色的寓言體小說，它體現(xiàn)了明代寓言發(fā)展的新水平。