《中國(guó)寓言·蜀鄙二僧》寓言賞析

蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。 貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“我一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數(shù)年來(lái)欲買舟而下， 猶未能也。子何恃而往!”

越明年，貧者自南海還。以告富者， 富者有慚色。

——彭端淑《白鶴堂詩(shī)文集》

這是彭端淑散文《為學(xué)》中的故事。作者借兩個(gè)和尚對(duì)去南海(指浙江舟山群島東南的普陀山，我國(guó)佛教四大名山之一)的不同態(tài)度，說(shuō)明立志的重要。

任何一個(gè)事件，都有原因(發(fā)生)、經(jīng)過(guò)(發(fā)展)、結(jié)果三部分。一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)過(guò)的時(shí)間越長(zhǎng)，事件內(nèi)容越復(fù)雜，就越成為作品敘述的主體。這個(gè)故事敘述貧者以一瓶一缽從四川到南海往返一次，花了整整一年，其間艱難曲折，盡可描述。但作者卻把過(guò)程全部略去，而重點(diǎn)敘述原因，最后簡(jiǎn)要交代結(jié)果。而原因敘述，又集中在二僧對(duì)去南海“何恃而往”發(fā)生的沖突上。這種敘述主體的前移所造成的對(duì)故事結(jié)構(gòu)平衡態(tài)的破壞和調(diào)整，是為表現(xiàn)作者意圖服務(wù)的，具有警省人心的感應(yīng)效果。

“何恃而往”在文中出現(xiàn)了兩次，前次是懷疑語(yǔ)氣，后一次是鄙薄的否定語(yǔ)氣。這是兩個(gè)和尚爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。它把精神與物質(zhì)、主觀與客觀的哲學(xué)關(guān)系濃縮在一個(gè)普通的問題里。貧者認(rèn)為去南海，“一瓶一缽足矣”。在有基本的物質(zhì)條件的前提下，人的精神、意志與毅力就是決定因素。精神力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。而富者“數(shù)年來(lái)欲買舟而下，猶未能也”。則又說(shuō)明，物質(zhì)條件越好，也許反而越使人貪圖安逸，人的精神狀態(tài)反而越差。這就是“玩物喪志”的道理。從這里，我們不可以領(lǐng)會(huì)到比為學(xué)立志更多的東西嗎?

故事結(jié)尾說(shuō)，貧者自南海還時(shí)，“富者有慚色”。這是一件事的結(jié)束，也意味著另一件事的開始。“有慚色”，可以導(dǎo)致反思和轉(zhuǎn)變，也可能只是一時(shí)的情緒激動(dòng)，而仍然下不了決心。但不管怎樣，現(xiàn)在是有對(duì)立面了：別人能去，你不能去?事物的平衡態(tài)一經(jīng)打破，誰(shuí)都不能照老樣子生活下去了。