〔晉〕干寶《宋定伯》全文|賞析|讀后感

〔晉〕干寶

南陽宋定伯①，年少時，夜行逢鬼。問之，鬼言：“我是鬼。”鬼問：“汝復誰?”定伯誑之，言：“我亦鬼。”鬼問：“欲至何所?”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”遂行數里。鬼言：“步行太遲，可共遞相擔②，何如?”定伯曰：“大善。”鬼便先擔定伯數里。鬼言：“卿太重，將非鬼也?”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因復擔鬼，鬼略無重。如是再三。定伯復言：“我新鬼，不知有何所畏忌?”鬼答言：“惟不喜人唾③。”于是共行。道遇水，定伯令鬼先渡。聽之，了然無聲音。定伯自渡，漕漼作聲④。鬼復言：“何以有聲?”定伯曰：“新死，不習渡水故耳。勿怪吾也。”行欲至宛市，定伯便擔鬼著肩上，急執之⑤。鬼大呼，聲咋咋然⑥，索下。不復聽之。徑至宛市中，下著地，化為一羊，便賣之。恐其變化，唾之，得錢千五百乃去。當時石崇有言：“定伯賣鬼，得錢千五。”

【注釋】 ① 南陽： 郡名，郡治在宛(今河南南陽市)。宋定伯：《太平御覽》引作“宗定伯”。②遲： 緩慢。《太平御覽》作亟。亟： 急迫，此處有疲乏之意。遞相擔： 交替背負。③唾： 吐唾沫。④漕漼(cui璀)：涉水的聲音。⑤急執： 緊緊地捉住。⑥咋(ze責)咋： 鬼慘叫的聲音。

【賞析】 世間無鬼，當然不會發生人賣鬼的事。《宋定伯》賣鬼，實屬荒誕無稽，而它卻具有巨大的超越時代的藝術魅力。究其原因，它在整體上是一種象征。這種象征的特點就在于自由虛構的外部形態突破了生活實態，以出人意外的情節，給人以相當高的審美自由度，引導人們深思其豐富而深刻的內在意蘊。我國的上古神話、先秦寓言、歷代筆記小說，無不包含著這種象征的色彩。互見于《列異傳》、《搜神記》的《宋定伯》可算是前有繼承，后有發展。

《宋定伯》外部形態確非生活實態。夜行逢鬼，誑鬼，竟與鬼同行，實在滑稽可笑。人鬼“共遞相擔”，一太重，一無重; 先后渡水，一有聲，一無聲，令人無從考信。定伯擔鬼急速持行，至市中放下，鬼化為羊，被唾而賣之，得錢千五，更是荒唐至極。時人傳為美談，益增荒唐的笑料。然而，人們明知荒誕，卻偏愛看，愛聽，愛傳，傳遍時人，傳至后世，可見于荒誕中透露了人情的真實。因為現實生活無鬼卻有“鬼”，人逢鬼是沒有的事，人逢“鬼”卻是常有的事。這種“鬼”就是阻礙人類進步、社會發展的反動邪惡的勢力，封建腐朽的觀念，奸詐詭譎的伎倆。這種“鬼”陰魂不散，如矛盾之無所不在，無時不有，作祟為害，往往使人防不勝防，因而一般人既怕“鬼”又恨“鬼”。

定伯與鬼相逢，即人與鬼發生了矛盾，展開了斗爭： 不是鬼害人，就是人治鬼; 究竟誰勝誰負，廣大讀者自然站在人的一邊，與定伯共安危。而象征的表述，半透明的藝術結構，使讀者在漫畫式的似與不似之間，處于模糊的境界，漸漸地產生了無所謂荒誕、無所謂真實的心理狀態，進而忘了荒誕，只有真實，為定伯捏一把汗，愿定伯免遭禍害，獲得勝利。這種心理狀態既有真實性，又有普遍性; 既出之于荒誕故事的情理之外，又入之于現實生活的情理之中。當定伯與鬼相遇，各懷戒心，倍加警惕，互相盤問，定伯卻毫不畏懼，沉著應答，以 “我亦鬼”誑鬼，初步取信于鬼，讀者為之慶幸。而怕人勝于人怕鬼的鬼還是將信將疑，又以“步行太遲”為藉口，向定伯提出“共遞相擔”，是陰謀驗試; 果因定伯太重而被疑為“非鬼”。當定伯又以自己是“新鬼”誑之，再次取信于鬼，讀者又為之驚喜。繼而定伯趁便以“新鬼”為由，謙遜地請教于老鬼之所畏忌，得其“不喜人唾”的奧秘，讀者多么希望定伯立刻唾之以制勝。適巧又遇河渡水，當鬼發現定伯渡水有聲而復疑，定伯又以“新死，不習渡水”誑之;待鬼終信不疑時，定伯變被動為主動，轉守為攻，擔鬼持行，直至鬼受唾化羊被賣，讀者無不拍手稱快!總之，讀者都隨定伯誑鬼、誘鬼、挾鬼、賣鬼一步一步地獲勝而如釋重負、歡欣鼓舞。“定伯賣鬼，得錢千五”，既是時人對定伯的贊頌，也是廣大傳誦者自我心愿的表白和喜悅心情的流露。

藝術，就其本質而言，都是一種廣義的象征。即使是寫實的作品，其中也往往難免象征的因素。特別是這種寓言式的人鬼斗爭之類的故事傳說，在中國傳統文化中已成民族心理定勢，因為，在二十世紀的佳作中，這種寓言式的象征還是頻頻出現。正因為這樣，荒誕形式與真實內涵相統一的這篇古代微型小說，在當今仍具有強烈的現實性，無論在創作方面、社會意義方面或審美價值方面。