許由洗耳是什么意思

【典源】 漢·蔡邕 《琴操·箕山操》：“許由者，古之貞固之士也。堯時為布衣，夏則巢居，冬則穴處，……以清節聞于堯。堯大其志，乃遣使以符璽，禪為天子。于是許由喟然嘆曰：‘匹夫結志，固如盤石，采山飲河，所以養性，非以求祿位也; 放發優游，所以安己不懼，非以貪天下也。’使者還，以狀報堯，堯知由不可動，亦已矣。于是許由以使者言為不善，乃臨河洗耳。樊堅見由方洗耳，問之：‘耳有何垢乎?’由曰：‘無垢，聞惡語耳。’堅曰：‘何等語者?’由曰：‘堯聘吾為天子。’堅曰：‘尊位，何為惡之?’由曰：‘吾志在青云，何乃劣為九州伍長乎?’于是樊堅方且飲牛，聞其言而去，恥飲于下流。于是許由名布四海。……后許由死，遂葬于箕山。”魏·嵇康《高士傳》亦載，后作“乃臨池水而洗其耳，池主怒曰：‘何以污我水?’由乃退而遁耕于中岳，潁水之陽，箕山之下。”晉·皇甫謐《高士傳》：“許由字武仲，陽城槐里人也。……堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳于潁水濱。時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳問其故。對曰：‘堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。’巢父曰：‘子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子? 子故浮游，欲聞求其名譽，污吾犢口!’牽犢上流飲之。許由沒，葬箕山之巔，亦名許由山。”

【今譯】 許由 (字武仲) 是古代唐堯時的隱士，夏天巢居，冬天穴處，堯準備將天下讓給他，許由不為所動，認為這活污辱了他，去河邊洗耳朵，樊堅見許由洗耳，問他：“耳朵有什么污垢嗎?”許由說：“沒有污垢，只是聽了不好的話。”樊問：“是什么話?”許由說：“堯要聘我為天子。”樊說：“天子是尊位，為什么這話不好呀?”許由說：“我志在青云之上，為什么去做那凡俗的九州伍長呢?”樊堅當時正在飲牛，聽了這話便離開了，恥于讓牛在他下流飲水。又一說為： 堯準備召許由為九州長，由不愛聽，去潁水邊洗耳。這時他朋友巢父牽牛來飲水，見許由洗耳就問他緣故。許由說：“堯想召我為九州長，我討厭聽這種話，因此來洗耳朵。”巢父說：“你如果隱居在高山深谷中，不與人世來往，誰還能找到你? 這都是因為你輕浮游蕩，想博取好名聲的結果。臟了我牛的口!”說著把牛牽到上流飲水。許由死后，葬

在箕山上，也稱許由山。

【釋義】 后以此典形容隱士志行高潔，恥于仕宦，甘心隱居山林。

【典形】 不就堯征、巢由洗耳、遁跡箕山、箕山客、箕潁、臨河洗耳、武仲天下讓、許由遁、許由耳、洗耳、洗耳高人、洗耳翁、洗渭、堯禪、揖許由、潁水涴清流、潁陽之節、洗耳巢由、箕山高節、南入箕潁、飲水箕山、有耳莫洗、耳本不聞、箕潁客、思洗耳、清節傳箕潁。

【示例】

〔不就堯征〕 唐·盧照鄰《益州至真觀主黎君碑》：“臨長水而飲犢，不就堯征。”

〔巢由洗耳〕 唐·李白 《笑歌行》：“巢由洗耳有何益，夷齊餓死終無成。”〔遁跡箕山〕 元·白樸《沁園春·監察師巨源將辟予為政》：“唐虞世，也曾聞巢許，遁跡箕山。”

〔箕山客〕 唐·李商隱《覽古》：“回頭一吊箕山客，始信逃堯不為名。”

〔箕潁〕 唐·駱賓王 《上廉察使啟》：“退不能銷形地肺，揖箕潁之余芳。”

〔臨河洗耳〕 三國·曹植《許由巢父池主贊》：“堯禪許由，巢父是恥，穢其溷聽，臨河洗耳。”

〔武仲天下讓〕 明·陳子龍《蕭山許寺作》：“武仲天下讓，名與箕山綴。”

〔許由遁〕 唐·白居易《進士策問五道》：“堯讓天下而許由遁，周有天下而伯夷餓。”

〔許由耳〕 宋·蘇軾《廉泉》：“漁父足豈潔，許由耳何淄?”

〔洗耳〕 三國·曹植《七啟》：“河濱無洗耳之士，喬岳無巢居之民。”

〔洗耳高人〕 宋·陸游《秋晚雜興》之六：“洗耳高人恥見堯，看渠應不受弓招。”

〔洗耳翁〕 唐·李白《古風》之二十四：“世無洗耳翁，誰知堯與跖。”

〔洗渭〕 晉·陸機《演連珠》之七：“是以巢箕之叟，不眄丘園之幣; 洗渭之民，不發傅巖之夢。”

〔堯禪〕 明 · 高啟 《詠隱逸 · 周黨》：“周興有恥食，堯禪或羞污。”

〔揖許由〕 魏·阮籍《為鄭沖勸晉王箋》：“然后臨滄州而謝支伯，登箕山以揖許由。”

〔潁水流清流〕 清·呂履恒《許由冢》：“偶使人間知姓字，遂教潁水涴清流。”

〔潁陽之節〕 唐·楊炯《群官尋楊隱居詩序》：“堯帝省方，終全潁陽之節。”