高行健——華人諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)第一人

高行健簡介

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姓名：高行健

出生年代：1940年-

職稱：劇作家、畫家等

國家：法國

個(gè)人情況：高行健原籍江蘇泰州，出生于江西贛州。目前為法籍華人。他1962年從北京外國語學(xué)院法語系畢業(yè)。1966年—1976年，他進(jìn)入了干校接受再教育。1979年去法國。

他早期在國內(nèi)，是以創(chuàng)作先鋒戲劇著稱。于1978年發(fā)表第一部作品，1981年成為人民藝術(shù)作家。他創(chuàng)作了大量劇作，最為著名是《車站》《絕對(duì)信號(hào)》等話劇，由北京人民藝術(shù)劇院演出，引起轟動(dòng)。后來他又寫了《野人》，采用更多探索手法，更展現(xiàn)出藝術(shù)魄力和深邃的歷史感。《絕對(duì)信號(hào)》一劇，被列入“共和國50年10部戲劇”。高行健在大陸發(fā)表的作品不多，他在1981年發(fā)表《現(xiàn)代小說技巧初探》的小說評(píng)論，1984年發(fā)表中篇小說集《有只鴿子叫紅唇兒》。

他的作品還有：《模仿者》、《躲雨》、《行路難》、《喀巴拉山》、《獨(dú)白》、《冥城》、《彼岸》、《逃亡》、《生死界》、《對(duì)話與反詰》、《夜游神》、《山海經(jīng)傳》、《文學(xué)的理由》等

2000年10月12日獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。瑞典文學(xué)院在將這一獎(jiǎng)項(xiàng)授予高行健時(shí)稱：將2000年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予中文作家高行健，因?yàn)樗且幻芭e世公認(rèn)、具有深刻洞察力和語言天才的作家，為中文小說與戲劇開辟了新道路”。事后報(bào)導(dǎo)中稱他為劇作家、畫家、小說家、翻譯家、導(dǎo)演和評(píng)論家。

高行健成功的故事——富有探索精神

語言乃是人類文明最上乘的結(jié)晶，它如此精微，如此難以把握，如此透徹，又如此無孔不入，穿透人的感知，把人這感知的主體同對(duì)世界的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來。

——高行健《文學(xué)的理由》

2000年10月12日，瑞典文學(xué)院公告將2000年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予高行健。高行健的名字伴隨著“誰是高行健？”的疑問，在一夜間傳遍全球。

80年代初，高行健以《論現(xiàn)代小說技巧》名噪一時(shí)，當(dāng)時(shí)文壇曾把他和馮驥才、李馳、劉心武并稱為“中國寂寞空曠天空中飛起的四個(gè)漂亮風(fēng)箏”。高行健對(duì)推動(dòng)中國小說、戲劇的現(xiàn)代化有著相當(dāng)影響力和積極性，他不但在理論上闡釋了現(xiàn)代派小說、戲劇，還創(chuàng)作了《絕對(duì)信號(hào)》、《車站》、《野人》等，因而又被稱為文壇的先鋒人物。”高行健的文學(xué)藝術(shù)生涯受到他是演員的母親的影響，高行健自小對(duì)對(duì)戲劇充滿著崇拜之情，對(duì)文化工作也十分向往。

著名文藝?yán)碚摷摇⑸⑽募覄⒃購?fù)先生這樣評(píng)論高行健本人及他的藝術(shù)作品：最具文學(xué)狀態(tài)的人非高行健莫屬。那么，何謂文學(xué)狀態(tài)呢，這一點(diǎn)中國作家往往不太明確，而在瑞典、法國等具有高度精神水準(zhǔn)的國家中，則是非常明確的。在他們看來，文學(xué)狀態(tài)是一種非“政治工具”狀態(tài)，非“集團(tuán)戰(zhàn)車”狀態(tài)，非“市場商品”狀態(tài)，是超越各種利害關(guān)系的狀態(tài)。文學(xué)不可以隸屬黨派，不可以隸屬主義，也不可以隸屬商業(yè)機(jī)構(gòu)，它完全是一種個(gè)人進(jìn)入精神深層的創(chuàng)造狀態(tài)。這一點(diǎn)高行健也很明確。他的所謂“自救”，就是把自己從各種利害關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中抽離出來。而所謂逃亡，也正是要逃離變成工具、商品、戰(zhàn)車的命運(yùn)，使自己處于真正的文學(xué)狀態(tài)之中。

在他的作品中，沒有像莎士比亞那種的人文激情，也不是歌德那種的浪漫激情。在他的筆下，同樣也沒有英雄，沒有偉人，更多的則是脆弱的人。在作品中，他強(qiáng)調(diào)了人性的脆弱。他寫了很多脆弱的人，包括寫他自己的脆弱與荒誕。高行健總是用很冷靜的眼睛來看世界，包括自己。不僅看到這個(gè)世界的荒誕，而且看到自身的渾沌、荒誕。這點(diǎn)是高行健小說及其他作品中最突出的一點(diǎn)。他不斷地向自己的內(nèi)心挺進(jìn)，不斷揭開自己的內(nèi)心靈魂。

他開辟了人與自我的關(guān)系，這是他往前走得十分重要的一步。他的戲劇更多體現(xiàn)的是哲學(xué)，而不是所謂的哲學(xué)戲。像《逃亡》，不是跟一個(gè)政治事件有什么聯(lián)系，而是在一個(gè)政治背景下來講一個(gè)道理：人可以從政治陰影當(dāng)中逃亡，但是，很難從自我的地獄當(dāng)中逃亡。實(shí)際上，天堂、地獄的標(biāo)準(zhǔn)都是在“我”心中。由此，高行健創(chuàng)造了一種“省觀美學(xué)”。它不回避現(xiàn)實(shí)，在面對(duì)人間苦難的時(shí)候，他不突出悲觀，而是冷靜。他的作品的詩意不是來自浪漫的激情，而是來自冷靜的關(guān)照。就這一點(diǎn)來說，就與大陸文學(xué)有著本質(zhì)區(qū)別。

卡夫卡的現(xiàn)代意識(shí)加上慧能的禪的姿態(tài)、禪的眼睛，這二者加起來，就是所謂真正的高行健，就是與眾不同的富有探索精神的高行健。

他的作品的刻骨銘心的洞察力和語言的豐富機(jī)智為中文小說藝術(shù)和戲劇藝術(shù)開辟了新的道路。

教育啟迪

高行健的作品中無不體現(xiàn)出那種敢于打破常規(guī)，積極探索的精神概念。

他在殘燭之年尚且能將不斷的思考作為活著的前提條件，我們正是建功立業(yè)之時(shí)，又有什么理由不去追求、探索，而安然面對(duì)每一天的生活呢？

如今的二十一世紀(jì)，發(fā)展的中國社會(huì)其主題之一就是探索，在探索中獲得創(chuàng)新、謀得發(fā)展。若沒有人類的探索，我們就一定是無知的，社會(huì)也將是永遠(yuǎn)停滯不前的。