將摔跤融入巴渝舞的李斯
那是在秦始皇戰勝六國,統一天下之后,他下令丞相李斯要整頓關中地區的民兵,規定了一個月后要進行閱軍大典,期間重點檢閱民兵的訓練成果。
李斯接到命令后非常為難,因為秦始皇當時已經收繳了各國民間的武器,只有秦始皇的正規軍隊才有正式的武器,而關中地區的民兵也是沒有武器可供訓練的。
李斯非常著急,他冥思苦想卻一籌莫展。后來,李斯在首都咸陽城的街上看到兩個大漢正在摔跤,他靈機一動,這才想到用摔跤的方式去訓練民兵,然后用摔跤舞的形式通過秦始皇的檢閱。
于是,李斯馬上下令民兵們日夜苦練摔跤技巧,并且將當時流傳很廣的《巴渝舞》加以改編,將摔跤這一體育方式融入了《巴渝舞》中,逐漸演繹成一種摔跤舞蹈,他為這種舞蹈取名為《角抵舞》。
一個月后,秦始皇開始進行閱軍大典,他看到民兵們互相摔跤搏斗,并跳著一種非常特別的摔跤《巴渝舞》,廣場中所有民兵動作一致,人們姿勢非常整齊,很是威武雄壯。
秦始皇非常高興,他重賞了李斯,并且宣布這種《巴渝舞》成為以后的軍隊大典中重點禮儀。
其實,在秦始皇兼并六國,統一天下后,雖然秦代的歷史非常短暫,但秦始皇卻做了一些至關重要的事情,如確立了國家版圖,逐步消除了周代分封制度下諸侯貴族和普通民眾之間的天壤差距,還建立了“書同文、車同軌”的統一體系,形成了大一統的意識和傳統。
秦始皇摒棄了周王朝的樂舞傳統,他用非常嚴厲的手段,廢棄了周人制訂的禮樂舞蹈,并且把周代的雅樂舞教育機構推翻而建立了“樂府”,專門搜集民間樂舞以自娛。
后來在秦始皇陵墓出土了一件錯金的銀鈕鐘,上面刻有“樂府”兩字,就是秦代樂舞自有其創建的最好證明。這一切,都對后來古代樂舞發展有著深刻的影響。
《巴渝舞》,是西南少數民族的一種舞蹈。因為他們居住在四川周邊的巴渝地區,所以這種舞蹈被命名為《巴渝舞》。
在四川古城閬中,這里曾經是先秦巴國的別都,在這里形成一種具有鮮地方特色的民俗文化,成為閬中歷史文化的重要組成部分。
《巴渝舞》是古巴人在同猛獸、部族斗爭中發展起來的一種集體武舞。武王伐紂的“牧野之戰”,就是由巴人組成的“龍賁”軍,他們執著挺仗,前歌后舞,“凌殷人倒戈”,從而取得勝利。
在秦末時期,閬中巴人領袖范目率七姓巴人幫助漢高祖“還定三秦”,他們在沖鋒陷陣中非常勇猛。《巴渝舞》也起到了重要作用。
根據后來東晉著名學者常璩在他的《華陽國志·巴志》中記載:
閬中有渝水,民多居水左右,天生勁勇,數為漢前鋒陷陣,銳氣喜舞,便進入了皇室宮廷。
因此,《巴渝舞》是從西南地區賨人那里傳來的舞蹈。漢高祖劉邦在平定三秦時,招募了一批賨人作前鋒,賨人勇猛善戰,其風俗又善舞,劉邦便命樂工學習和改編了他們的舞蹈,因為賨人生活于巴郡渝水一帶,所以就稱此種舞蹈為《巴渝舞》。
后來,《巴渝舞》傳入宮廷之后,成為宮廷舞蹈,用來在宮廷宴會上表演軍旅戰斗的場面,歌頌帝王功德,是當時著名舞蹈。
《巴渝舞》在表演時,舞者們自披盔甲,手持矛、弩箭,口中唱著賨人古老的戰歌,樂舞交作,邊歌邊舞,舞者有36人,這是一種群舞。
由于這種舞蹈是武樂舞蹈,據說后來漢代漢哀帝罷樂府后,他對巴渝鼓員36人仍很是留戀,他認為不可罷掉《巴渝舞》,而是將《巴渝舞》交由大樂領屬,將它列入雅樂舞蹈的系統。
《巴渝舞》伴奏樂器以銅鼓為主,配合擊磬、搖鼗、撫琴,舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安臺本歌曲》、《行辭本歌曲》等4篇。
《巴渝舞》發展到魏晉時期,已經完全變成廟堂祭祀性質的舞蹈。因此,《巴渝舞》在古代舞蹈藝術中占有較重要的地位。
后來,《八仙鼓舞》,其實就是《巴渝舞》歷經演變的一種表現形式。“八仙鼓”是長柄雙面的獸皮鼓,鼓面繪有八仙或圖騰圖案,直徑略窄,鼓柄較寬。
《八仙鼓舞》多為10人以上的群舞,它適宜在廣場中表演。人們在表演八仙鼓時,通常沙鑼手先走,然后鼓手隨后,人們一面擊鼓,一面吶喊,不斷變換隊形,浩浩蕩蕩,威武雄壯。
秦代的《巴渝舞》在民間也被稱為《渝兒舞》,這名字在后來唐代唐太宗大歷年間仍然廣為流傳。后來唐代詩人韓弘在千山口所寫《送巴州楊使君》詩中就留下了《巴渝舞》的蹤影,詩道:
萬里歌鐘相慶時,巴童聲節渝兒舞。
其中,詩里面的“萬里歌鐘”就是指遼闊的巴州,那里的百姓唱歌擊鑼鼓。這首詩的大意是為楊使君到巴州整飭防務取得成績后,巴州人民定會載歌載舞為其慶賀,這說明了秦代《巴渝舞》在后來唐代時仍然在巴州廣為流傳。
秦代的《巴渝舞》后來還逐漸演變成一種新興的舞蹈,名為《薅草鑼鼓舞》,這也是流傳于大巴山南麓巴中米倉山區的一種舞蹈,多是當地人們在薅包谷草時演唱的大型連套體山歌,所用鑼鼓伴奏源于《巴渝舞》的伴奏樂器鑼和鼓。
根據地方志《巴州志·風俗篇》中記載:
春田插秧,選歌郎二人擊鼓鳴鉦于隴上,曼聲而歌,更唱迭合,麗麗可聽,使耕者忘其疲,以齊功力。
根據這段記載,《薅草鑼鼓舞》確實是秦代巴渝地區人們集體勞作時的歌舞,它的目的與古戰舞《巴渝舞》其實是一致。
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