本志罪案之答辯書

陳獨(dú)秀

本志經(jīng)過(guò)三年，發(fā)行已滿三十冊(cè)。所說(shuō)的都是極平常的話，社會(huì)上卻大驚小怪，八面非難。那舊人物是不用說(shuō)了，就是咶咶叫的青年學(xué)生，也把《新青年》看作一種邪說(shuō)、怪物、離經(jīng)叛道的異端、非圣無(wú)法的叛逆。本志同人，實(shí)在是慚愧得很。對(duì)于吾國(guó)革新的希望，不禁抱了無(wú)限悲觀。社會(huì)上非難本志的人，約分二種：一是愛(ài)護(hù)本志的;一是反對(duì)本志的。這第一種人對(duì)于本志的主張，原有幾分贊成。惟看見(jiàn)本志上偶然指斥那世界公認(rèn)的廢物，便不必細(xì)說(shuō)理由，措詞又未裝出紳士的腔調(diào)，恐怕本志因此在社會(huì)上減了信用。系這種反對(duì)，本志同人，是應(yīng)該感謝他們的好意。這第二種人對(duì)于本志的主張，是根本上立在反對(duì)的地位了。他們所非難本志的，無(wú)非是破壞孔教、破壞禮法、破壞國(guó)粹、破壞貞節(jié)、破壞舊倫理(忠、孝、節(jié))、破壞舊藝術(shù)(中國(guó)戲)、破壞舊宗教(鬼神)、破壞舊文學(xué)、破壞舊政治(特權(quán)人治)這幾條罪案。這幾條罪案，本社同人當(dāng)然直認(rèn)不諱。但是追本溯源，本志同人本來(lái)無(wú)罪，只因?yàn)閾碜o(hù)那德莫克拉西(democracy)和賽因斯(science)兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治;要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教;要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。大家平心細(xì)想，本志除了擁護(hù)德、賽兩先生之外，還有別項(xiàng)罪案沒(méi)有呢·若是沒(méi)有，請(qǐng)你們不用專門非難本志，要有氣力、有膽量來(lái)反對(duì)德、賽兩先生，才算是好漢，才算是根本的辦法。社會(huì)上最反對(duì)的，是錢玄同①先生廢漢文的主張。錢先生是中國(guó)文字、音韻學(xué)的專家，豈不知道語(yǔ)言文字自然進(jìn)化的道理(我以為只有這一個(gè)理由可以反對(duì)錢先生)·他只因?yàn)樽怨乓詠?lái)漢文的書籍，幾乎每本、每頁(yè)、每行，都帶著反對(duì)德、賽兩先生的臭味;又碰著許多老少漢學(xué)大家，開(kāi)口一個(gè)國(guó)粹，閉口一個(gè)古說(shuō)，不啻聲明漢學(xué)是德、賽兩先生天造地設(shè)的對(duì)頭，他憤極了才發(fā)出這種激切的議論。像錢先生這種“用石條壓駝背”的醫(yī)法，本志同人多半是不大贊成的。但是社會(huì)上有一班人，因此怒罵他、譏笑他，卻不肯發(fā)表意見(jiàn)和他辯駁，這又是什么道理呢·難道你們能斷定漢文是永遠(yuǎn)沒(méi)有廢去的日子嗎·西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血。德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定：只有這兩位先生可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的迫壓，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。此時(shí)正是我們中國(guó)用德先生的意思廢了君主第八年的開(kāi)始，所以我要寫出本志得罪社會(huì)的原由，布告天下。

原載1919年1月15日《新青年》第6卷第1號(hào)

〔注釋〕　①錢玄同(1887—1939)：語(yǔ)言文字學(xué)家。浙江吳興(今湖州)人。1906年留學(xué)日本，就讀于早稻田大學(xué)。次年加入同盟會(huì)。師事章太炎。歷任北京大學(xué)、北京師范大學(xué)教授。積極參加新文化運(yùn)動(dòng)。思想激進(jìn)，斷言中華民族要成為文明之列，必須廢除孔學(xué)和漢文。致力于國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)和漢字改革。著有《文字學(xué)音篇》、《古韻二十八部音讀之假定》等。〔鑒賞〕　民主與科學(xué)，英文為democracy與science，音譯為“德莫克拉西”和“賽因斯”，陳獨(dú)秀簡(jiǎn)稱為“德先生”與“賽先生”。為提倡民主與科學(xué)，擁護(hù)德先生與賽先生，不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治、舊藝術(shù)、舊宗教。陳獨(dú)秀戲謔地說(shuō)，這就是《新青年》的“罪案”。陳獨(dú)秀這么說(shuō)是有背景的，那就是《新青年》出了三十冊(cè)、發(fā)行了三年后，引起了一些守舊人物的非難。守舊派反對(duì)新思想，歌頌中國(guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)為這是西方文化不能相比擬的精神文明。如傖父(杜亞泉)于1918年發(fā)表《迷亂之現(xiàn)代人心》一文，說(shuō)由周公創(chuàng)立，孔孟繼承與發(fā)展，再經(jīng)后世大儒的“紹述”的“國(guó)是”，為我國(guó)文化之結(jié)晶體。中國(guó)所以“致同文同倫之盛而為東洋文明之中心者，蓋由于此?！贝砣宋锪智倌?、劉師培與辜鴻銘，以為民主與科學(xué)的提倡，動(dòng)搖了中國(guó)文明的根基，造成了思想混亂與道德敗壞。以劉師培和黃侃為總編輯的《國(guó)故月刊》，創(chuàng)辦于1919年1月。內(nèi)中有一篇《講學(xué)救時(shí)議》的文章，從昌明中國(guó)固有之學(xué)術(shù)出發(fā)，說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)是“功利倡而廉恥喪，科學(xué)尊而禮義亡，以放蕩為自由，以攘奪為責(zé)任”，矛頭直指科學(xué)與民主，反對(duì)新思潮。林琴南在《公言報(bào)》發(fā)表《請(qǐng)看北京學(xué)術(shù)界變遷之近狀》，指責(zé)陳獨(dú)秀、胡適等人，“毀斥倫常，詆誹孔孟”。陳獨(dú)秀的這篇文章，就是對(duì)守舊勢(shì)力非難新文化運(yùn)動(dòng)的回答。為什么“反對(duì)孔教”、“破壞孔教”被列為頭一樁“罪案”呢·因?yàn)樽鹂讖?fù)古思潮與各地的尊孔團(tuán)體，是反對(duì)民主與科學(xué)的大本營(yíng)。尊孔復(fù)古是辛亥革命后出現(xiàn)的思潮，以主張尊孔讀經(jīng)、定孔教為國(guó)教、國(guó)體雖變而綱常未變?yōu)樽谥?，激烈反?duì)西方傳入的“人權(quán)”、“平等”、“自由”等觀念。1912年，由康有為及其學(xué)生陳煥章組織的孔教會(huì)，得到袁世凱政府教育部批準(zhǔn)成立。此后，各地以尊孔為宗旨的團(tuán)體紛紛成立，如孔社(北京)、孔道會(huì)(濟(jì)南)、宗圣社(太原)等。出版《孔教會(huì)雜志》、《孔社雜志》、《宗圣學(xué)報(bào)》等刊物，鼓吹在憲法條文中規(guī)定孔教為國(guó)教;反對(duì)以新道德易舊道德的“道德革命”;強(qiáng)調(diào)“仁義禮智”等舊道德植根于人的天性，不容更易等。陳獨(dú)秀在1917年8月《復(fù)辟與尊孔》中指出：“與復(fù)辟論相依為命之尊孔論，依舊盛行于國(guó)中?！睌喽ā翱捉膛c共和乃絕對(duì)兩不相容之物”，“以孔子之道治國(guó)，非立君不足以言治”。陳獨(dú)秀深刻地感受到，掛著孔子名義的孔教，已凝結(jié)了幾千年封建專制的內(nèi)核。使人們?cè)谂e手投足之間，無(wú)不感受到專制政體的存在。孔教的提倡，同以民主為治國(guó)核心的共和制是水火不相容的，故陳獨(dú)秀以反對(duì)孔教為首選目標(biāo)進(jìn)行鞭撻。陳獨(dú)秀比較多地以“人權(quán)”表述民主。如說(shuō)近世歐洲各國(guó)的人民，“曉然于人權(quán)之可貴，群起而抗其君主”(《法蘭西人與近世文明》)。如說(shuō)在法律面前保障個(gè)人自由與平等的權(quán)利：“法律之前，個(gè)人平等也。個(gè)人之自由權(quán)利，載諸憲章，國(guó)法不得而剝奪之，所謂人權(quán)是也?！?《東西民族根本思想之差異》)有時(shí)也以個(gè)人信仰自由、財(cái)產(chǎn)獨(dú)立、自主人格等等來(lái)表述民主，其范圍是西方資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等的民主學(xué)說(shuō)。要想在中國(guó)“建設(shè)西洋式之新國(guó)家”，“不可不首先輸入西洋式社會(huì)國(guó)家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰”(《憲法與孔教》)。陳獨(dú)秀提倡的科學(xué)，內(nèi)容為尊重理性、尊重客觀規(guī)律與科學(xué)的方法論。他對(duì)科學(xué)下了個(gè)定義：“科學(xué)者何·吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之對(duì)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也!”(《敬告青年》)科學(xué)是人們對(duì)客觀現(xiàn)象作出綜合判斷后所形成的概念，而與理性不相矛盾。遵從理性，人們的無(wú)知與迷信，就失去了存在的根基，如符瑞、風(fēng)水、陰陽(yáng)五行之說(shuō)等等?！芭e凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違”(同上)。這里的“法則”就是客觀規(guī)律，任何事物“得失從違”，均得以此為判定的唯一標(biāo)準(zhǔn)。陳獨(dú)秀說(shuō)：“今欲學(xué)術(shù)興，真理明，歸納論理之術(shù)，科學(xué)實(shí)證之法其必代圣教而興。”(《圣言與學(xué)術(shù)》)“圣教”就是孔教，不能以“圣教”作為檢驗(yàn)學(xué)術(shù)和認(rèn)識(shí)是否為真理的準(zhǔn)繩。“歸納論理之術(shù)”，就是形式邏輯，“科學(xué)實(shí)證之法”為自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)法。撇開(kāi)其他因素不說(shuō)，西方從14、 15世紀(jì)步入近代文明，正是靠著這一“術(shù)”一“法”;中國(guó)自明代中后葉始，原先的科技成果未能向近代轉(zhuǎn)化，正是一“術(shù)”一“法”不受重視而衰落的緣故。陳獨(dú)秀認(rèn)定，“只有這兩位先生可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。”若是因?yàn)閾碜o(hù)民主與科學(xué)，“一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭”。這是何等的斬釘截鐵，表現(xiàn)了以陳獨(dú)秀為代表的激進(jìn)民主主義與舊傳統(tǒng)、舊文化決裂的大無(wú)畏精神。