《韓愈·子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》文章鑒賞

我思古人，伊鄭之僑①。以禮相國(guó)②，人未安其教。游于鄉(xiāng)之校，眾口囂囂。或謂子產(chǎn)，毀鄉(xiāng)校則止。曰：“何患焉，可以成美。夫豈多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避。維善維否③，我于此視。川不可防，言不可弭④。下塞上聾，邦其⑤傾矣。”既鄉(xiāng)校不毀，而鄭國(guó)以理。

在周之興，養(yǎng)老乞言⑥。及其已衰，謗者使監(jiān)⑦。成敗之跡，昭哉可觀。

維是子產(chǎn)，執(zhí)政之式⑧。維其不遇，化止一國(guó)。誠率是道，相天下君，交暢旁達(dá)⑨，施及無垠。於虖⑩！四海所以不理，有君無臣。誰其嗣之，我思古人！

【注】

①伊：句首助詞，無實(shí)義。僑：子產(chǎn)的名字叫做公孫僑。②以禮相國(guó)：用禮法治理國(guó)家。相，治理。③維善維否（pǐ）：是善是惡。④弭：堵塞，制止。⑤其：將要。⑥在周之興，養(yǎng)老乞言：古代的一種禮制。《詩經(jīng)》里講周文王的祖先公劉，舉行養(yǎng)老典禮，尊崇年高德馨的老人，并請(qǐng)他們提出一些建議，作為施政的參考。{7}謗者使監(jiān)：派人去監(jiān)視議論國(guó)政的人。{8}式：法式，榜樣。{9}旁：通“溥”，普遍。{10}於虖：同“嗚呼”。

《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校》是《左傳》中的著名篇章。子產(chǎn)是春秋鄭國(guó)著名的政治家。春秋時(shí)，“鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政”。當(dāng)時(shí)執(zhí)政的是子產(chǎn)，他以禮法綱紀(jì)治國(guó)，進(jìn)行了一些大膽改革。這就招致一些人的不滿、批評(píng)，甚至攻擊。有人建議毀廢人們聚集論事的鄉(xiāng)校，子產(chǎn)堅(jiān)決反對(duì)。本文創(chuàng)作時(shí)間說法不一致，一說為唐德宗貞元末年，一說為憲宗元和末年。頌是古代一種稱頌功德的文體，文章主題明確，是為了歌頌子產(chǎn)的明智舉措。

子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校和周厲王監(jiān)謗的故事，人們都不陌生。但韓愈卻在他的《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》中把二者聯(lián)系起來，加以對(duì)照。這就使人感到很有新意，而且能夠從中得到深刻的歷史教訓(xùn)。經(jīng)過這樣的對(duì)比，韓愈在文中說：“成敗之跡，昭然可觀。”他通過兩個(gè)歷史故事中采用兩種方法帶來兩種結(jié)果，說明管理國(guó)家應(yīng)該采取什么方法。當(dāng)然，韓愈只是從鞏固封建制度的立場(chǎng)出發(fā)的，但從認(rèn)識(shí)論角度看，卻有普遍的意義。

除了贊美子產(chǎn)之外，韓愈在這篇文章中思古喻今，頓生感慨：“在周之興，養(yǎng)老乞言。及其已衰，謗者使監(jiān)。成敗之跡，昭哉可觀。”同時(shí)也諷刺了當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的獨(dú)斷專行。韓愈認(rèn)為，天下之所以得不到正確的治理，就在于沒有稱職的良臣。其實(shí)，在古代的封建社會(huì)，像子產(chǎn)這樣的良臣，是很難被重用的，縱使一時(shí)能執(zhí)掌權(quán)柄，實(shí)施改革，也免不了要遭到保守勢(shì)力的攻擊，一旦失勢(shì)或死亡，其改革的善政便又復(fù)歸失敗，即所謂政以人舉，也必以人亡。韓愈一生仕途不順利，多半因?yàn)榫趸杪槪宦犞G言。因此，他對(duì)子產(chǎn)特別懷念。

最后，韓愈為子產(chǎn)的教化只限于一個(gè)鄭國(guó)而大發(fā)感慨。“四海所以不理，有君無臣。誰其嗣之，我思古人。”

此外，本文作為評(píng)論文可謂是短小精悍。全文僅用了169個(gè)字，但對(duì)鄭子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校一事作了準(zhǔn)確精當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，多一字則費(fèi)，少一字則失。其語言之高度凝練，令人嘆為觀止。

后人評(píng)論

余繼登《典故紀(jì)聞》：“治國(guó)之道，必先通言路。言猶水也，欲其長(zhǎng)流，水塞則眾流障遏，言塞則上下壅蔽。”真可謂“言路者，國(guó)家之命脈也”。