唐宋八大家《蘇軾·三槐堂銘并敘》散文名篇鑒賞

天①可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有后。二者將安取衷哉？吾聞之申包胥②曰：“人眾者勝天，天定亦能勝人。”世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆。盜跖③之壽，孔、顏之厄④，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其終也，貫⑤四時，閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報，至于子孫，則其定也久矣。吾以所見所聞考之，而其可必也審矣。

國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然后其子孫能與守文太平之主，共天下之福。故兵部侍郎晉國王公⑥，顯于漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容于時。蓋嘗手植三槐于庭，曰：“吾子孫必有為三公⑦者。”已而其子魏國文正公⑧，相真宗皇帝于景德、祥符之間。朝廷清明，天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晉公修德于身，責報于天，取必于數十年之后，如持左契⑨，交手相付。吾是以知天之果可必也。

吾不及見魏公，而見其子懿敏公⑩，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十馀年，位不滿其德。天將復興王氏也歟？何其子孫之多賢也。世有以晉公比李棲筠{11}者，其雄才直氣，真不相上下。而棲筠之子吉甫{12}，其孫德裕{13}，功名富貴，略與王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此觀之，王氏之福蓋未艾也。懿敏公之子鞏{14}，與吾游，好德而文，以世其家，吾以是錄之。銘曰：

嗚呼休哉！魏公之業，與槐俱蔭{15}；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平{16}。歸視其家，槐陰滿庭。吾儕小人，朝不及夕，相時射利，皇{17}恤厥德；庶幾僥幸，不種而獲。不有君子，其何能國？王城之東，晉公所廬；郁郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！

【注】

①天：古人認為天是有意志的最高權威，為萬物主宰。這里指天的意志。②申包胥：春秋時楚國大夫。③盜跖（zhí值）：跖，據傳為春秋末期人，曾率眾數千人攻城掠地，橫行一時。舊時被誣為“盜”。④孔、顏之厄：春秋末期，孔子與其徒顏回等人在游說各國諸侯的途中曾被困于陳、蔡之間。⑤貫：貫穿，經歷。⑥晉國王公：指王祜。⑦三公：宋代以太尉、司徒、司空為三公，此處為朝廷重臣的泛稱。⑧魏國文正公：王旦，王祜的次子。⑨左契：古代的契約分為左右兩聯，債權人持左聯，債務人持右聯，索債時需兩聯當面驗對。⑩懿敏公：王素，王旦之子，累官至工部尚書。為人剛正不阿，不避權貴。{11}李棲筠：字貞一，趙郡人。唐時舉進士高第，累進工部侍郎。{12}吉甫：李吉甫，字弘憲，唐憲宗時兩度為相。{13}德裕：李德裕，吉甫之子。遭人打擊，貶官潮州、崖州，卒于貶所。{14}鞏：王鞏，王素之子，號清虛先生，擅作長詩，是蘇軾的詩友。{15}蔭：引申為保護、庇護。{16}砥平：像磨刀石一樣平坦。{17}皇：通“遑”，閑暇。

北宋初年，兵部尚書王祜寫文章、做官都很出眾。他相信王家后代必出公相，于是在院內種下三棵槐樹，作為標志。后來，王祜的兒子王旦果然做了宰相，當時人稱“三槐王氏”。蘇軾同王旦之孫王鞏是朋友，時在湖州任上，便應其請求，為王鞏家中的“三槐堂”題寫了這篇《三槐堂銘》。

本篇由敘和銘兩個部分組成。前一部分是敘，是記敘性的文體，主要是講述寫作本篇銘的由來；后一部分銘是正文，由四言韻體寫成。蘇軾這篇《三槐堂銘并敘》，對王祜、王旦、王懿、王鞏等王氏家族的評價是相當高的，其中對王旦的評價更是充滿贊譽。

本文開篇就突兀不凡，不鋪敘主人公的功德懿行，以一句“天可必乎？”開啟文章，提出自己的困惑：天意到底如何，“必”與“不必”的命運到底又是由什么決定的呢？

接著，蘇軾對天道之說提出詰難，反對了因果報應的說法。并引入古人申包胥的觀點來說明白己對這個疑問的看法：天道和人道是相互作用的。人們之所以會有“必”與“不必”的疑問，是因為世俗之人在說天道的時候，往往不能等到其最后的時刻就謀求其結果，所以當沒有看到自己所希望的結局時，就以為天道茫茫，不能揚善罰惡。蘇軾認為，這都是因為“天之未定者也”如此，為善的人就懶得再做善事，為惡的人卻更加肆無忌憚地干壞事。自然就出現了“盜跖之壽，孔、顏之厄”這種反常的怪異現象。并用自己的所見所聞來核定驗證這個道理，提出“善惡之報，至于子孫，則其定也久矣”的道理，以此作為全文的中心論點。

第二段由第一段引接而來，回答文章開頭的詰問，以三槐堂的由來和淵源變化為論據，證明“善惡之報，至于子孫，則其定也久矣”的中心論點。蘇軾認為，國家將要興盛的時候，一定會有厚德載道之人臣出現。這是泛說前人“厚施”與后人“得報”，然后具體說明“三槐堂”的由來。認為是由于王鞏的先祖王祜“厚施”，侍奉了太祖、太宗兩代皇帝。他文武忠孝，德行操守高尚，所以擔當宰相之職應該說是眾望所歸。

接下來，文章宕開一筆，先批評了世人在報應問題上的浮淺、短見。圖報應恨不得如同做買賣一樣，立時交換，唯恐白白做了善事福報落空。而王鞏的先祖，卻只是注重修煉自己的德行，將回報的事情交付于天道，而且交付于未來。所以他的善報是必然的結果。這是通過進一步論述“善惡之報，至于子孫”和“仁者必有后”，來歌頌王氏的高尚德行，并寄托了更加光明昌盛的未來。進一步深入論述王氏宗族方興末艾之勢，同時進一步批判世俗對因果報應的偏見。

文章的最后，是正式的銘文。用四言韻語贊頌了王氏三槐的茂盛，王氏幾代人德行的高尚，進一步說明“前人栽樹，后人乘涼；前人積德，子孫獲報”的規律。啟發人們揚棄淺識短見，不要僥幸能不勞而獲，啟發人們不要急功近利，而要厚積善德，方能夠獲得庇佑。這種“前人積善，后人得福”的說法未必準確，但絕不是迷信，對于促進社會避惡揚善還是有一定積極意義的。

后人評論

錢豐寰評本文：“先以疑詞說起，后以正意決之，方見文勢曲折之妙。”（《蘇文忠公文選》卷六）