作者： 王立群

陶宏景

山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹⁽¹⁾，沈鱗竟躍⁽²⁾。實(shí)是欲界之仙都⁽³⁾。自康樂以來⁽⁴⁾，未復(fù)有能與其奇者⁽⁵⁾。

“山川之美，古來共談”，這幾乎成為人們的共識(shí)。但是，如果細(xì)加考究，則人類發(fā)現(xiàn)并欣賞“山川之美”的時(shí)間，與人類自身存在的時(shí)間相比，卻是如此短暫。所謂“古來共談”之“古”，并非那么久遠(yuǎn)。

無論東方或西方，童年時(shí)代的人類，與自然的第一次對(duì)話，總是充滿神秘色彩，帶有強(qiáng)烈的宗教意識(shí)。那時(shí)的山水，是供奉在神龕里供人頂禮膜拜的神象。孔子的“知者樂水，仁者樂山”(《論語·雍也》)的山水仁智說，率先突破了山水自然的神秘論體系，從價(jià)值論的角度，總結(jié)了山水自然的道德價(jià)值。對(duì)自然山水的欣賞贊美，實(shí)際成為人對(duì)自身理想人格的欣賞贊美。魏晉玄學(xué)注重山水體道，促進(jìn)了文人與山水的交往。東晉中期，支道林以佛理注《逍遙游》，佛玄合流，完成了玄學(xué)自然觀向山水審美觀的轉(zhuǎn)化。直到此時(shí)，哲學(xué)徹悟之后的文人才以全新的眼光觀山注水，“山川之美”才在美學(xué)范圍內(nèi)獲得了人們的欣賞。

就陶文本身而言，盡管它只是零簡片牘，卻保持了山水描寫的完整性。“山川”二句總寫山水，“高峰”、“清流”則分寫山與水。“石壁”、“青林”、“翠竹”略作點(diǎn)染，再從“曉霧”與“夕日”兩個(gè)方面盛贊山川之美。末以“欲界之仙都”一句收結(jié)，顯得緊湊而極有層次。