歸園田居

陶淵明

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復得返自然。

一

年少不會迎合世俗，生性喜愛原野山川。

稀里糊涂陷入官場，虛度光陰一十三年。

籠中鳥兒依戀樹林，池中游魚思念深淵。

南郊野外開荒種地，追隨本性躬耕田園。

住宅周邊十來畝地，棲身草房有八九間。

榆柳樹蔭掩映后檐，桃花李花灑滿庭前。

遠處村落依稀可見，隨風飄揚縷縷炊煙。

不時傳來深巷狗叫，桑樹枝頭公雞叫歡。

村居沒有世俗煩擾，陋室空堂心意閑閑。

長久困在籠子里面，多么慶幸回歸自然。

二

陶淵明（365—427），字潛（一說名潛，字淵明），潯陽柴桑（今江西九江）人。曾祖父陶侃是東晉開國元勛，祖父、父親都做過太守。八歲喪父，在外祖父孟嘉家里生活。自二十九歲開始，斷斷續續地做過江州祭酒、鎮軍參軍、建威參軍這類小官，四十一歲時又做了八十五天的彭澤令。

陶淵明從政的十三年，是為實現理想抱負不斷嘗試、不斷失望的十三年，不管是桓玄還是劉裕，不管是劉牢之還是劉敬宣，都不是理想的知音之人。最終因“不能為五斗米折腰向鄉里小人”，賦《歸去來兮辭》辭官回鄉。

此后二十二年，陶淵明隱居廬山腳下，躬耕田園，飲酒賦詩，固窮守節，終其一生。時年六十三歲。

三

孔子對仕隱的態度是“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”（《孟子·公孫丑上》）。

孔子曾對顏回說：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”一旦國家需求，能夠拿出本事來。如果國家不用，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”

蘇軾稱贊陶淵明沒有虛假感情：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；饑則叩門而乞食，飽則雞黍以迎客；古今賢之，貴其真也。”（《東坡題跋·書李簡夫詩集后》）

蘇軾認為陶淵明一定是他的前身。“某現在東坡種稻，勞苦之中亦自有其樂。有屋五間，果菜十數畦，桑百余本。身耕妻蠶，聊以卒歲也。”真正躬耕隴畝。名曰“東坡”。蘇軾自號“東坡居士”，即源于此。后貶在海南，完成和陶詩一百二十四首。“然吾與淵明，豈獨好其詩也哉！如其為人，實有感焉。”蘇軾羨慕陶淵明而終未掛冠而去。“小舟從此逝，江海寄余生”只是向往和想象。

辛棄疾“夢里一見參差是”，“只淵明，是前身。”元好問稱贊陶淵明“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”。

屈原的忠愛不是空話，他自己殉身跳淚羅江自殺；陶淵明不與貪官污吏同流合污，自己躬耕甚至于乞食；蘇東坡有自己的政治理想，人格理想，平生多次受迫害，每一次都沒有使他改變，“九死南荒吾不悔”。所堅持的理想始終沒有放棄。

陶潛時代，皇帝輪流，故歸隱。蘇軾時代，皇帝英明，故在朝。在朝在野，用心一也。屈原不同，皇帝被群小包圍，開始思君，后來思國，而絕不肯離去。是有理想在也。三人理想又不同。陶淵明之高處，在真歸隱。

四

渴望回到故鄉，回到少年，回到內心。離開鉤心斗角的塵世，是千古以來很多讀書人共同的向往，或者說是一種共同的心態。

陶淵明的胸懷是在田園中涵養的，方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊煙，以至深巷狗吠、桑巔雞鳴等田園實景，構成了詩人胸中的真趣。

陶淵明創作的《桃花源記》，創造了與官場相對立的理想洞天。“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”是彼岸真趣。彼岸，相對此岸官場。中國世世代代的人們所渴望的都是安居樂業的生活。

每個人內心的理想世界，就是桃花源。理想主義桃花源，現實世界烏托邦。人在童年時，夢想最多，總愛問“山那邊有沒有住著神仙？”（羅大佑《童年》）

先民“日出而作，日入而息”。《紅樓夢》里描述盛世的稻香村，“菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。一畦春韭綠，十里稻花香。”種著菱荇的湖面是鵝兒戲水的地方，桑樹榆樹的枝葉正是燕子筑巢用的屋梁。

人生最大的無奈，就是“長恨此身非我有”，人不能掌握自己的命運。陶淵明做到了，類似西方的蘇格拉底。陶淵明《飲酒》：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。”

“饑食首陽薇，渴飲易水流。”如伯夷叔齊，如荊軻，都是隔代知音，給了詩人在寂寞孤獨和貧寒困苦之中堅持下去的巨大力量，使他在精神上成為一個真正的強者。陶淵明在現實里也找到了知音。“聞多素心人，樂與數晨夕。”完全沒有官場的爾虞我詐。

“人生無根蒂，飄如陌上塵。”陶淵明找到了自己的根。這個最重要的東西，就是孔子說的“朝聞道，夕死可矣”。秋天的葉落，一方面有生命將終的凄涼，另一方面又是那樣的美艷，是生命最后的綻放。屈原理想不能實現，赴死；陶潛歸園田居，在此岸實現理想，第一個！