【3515】中國思想史導論?思想史的寫法

（葛兆光著，復旦大學出版社，2004年4月3日）

△共11節：小引：思想史的寫作；①一般知識、思想與信仰世界的歷史；②知識史與思想史；③“道”或“終極依據”；④連續性：思路、章節及其他；⑤無畫處皆是畫；⑥思想史研究中的加法與減法；⑦歷史記憶、思想資源與重新詮釋；⑧什么可以成為思想史的資料？⑨思想史研究視野中的考古與文物；⑩思想史研究視野中的圖像；○11從“六經皆史”到“史皆文也”：作為思想史研究資源的后現代歷史學。

○科林伍德把思想史看作唯一的歷史。他說：“歷史的知識是關于心靈在過去曾經做過什么事的知識，同時它也是在重做這件事，過去的永存性就活動在現在之中”，思考的問題和思索的方式，解釋的話語和實現的途徑，一代又一代地重復、變化、循環、更新，有了時間和空間的連續，于是就有了歷史。

○常言道，任何一個聰明人也經不住一個傻子連問二十個為什么，這句話背后隱含的道理是，聰明的人在敘述或解釋任何問題時，總有一個邏輯起點成為他的盲點，那就是不必論證和思索的終極依據，人們可以用“不言而喻”、“不證自明”、“理所當然”等等成語來指稱它，可是，它就好比人的眼睛，人用它來看一切，可眼力再好的人也看不見自己的眼睛。

○“空白”是一種有意思的內容，“斷裂”是一種有意義的連續。

○古代思想史中一些被減省掉忽略掉的事實告訴我們，過去一些“不文明”、“不理性”的東西，其實曾經合理過，也曾經很正當，甚至很神圣。

○宋代朱淑貞在《讀史》中說：“筆頭去取千萬端，后世遭它恣意滿”。