司封失典故

司封失典故

【原文】

南渡之后，臺省胥吏舊人多不存，后生習學，加以省記，不復諳悉[2]典章。而司封以閑曹之故，尤為不謹。舊法，大卿、監以上贈父至太尉止，余官至吏部尚書止。今司封法，余官至金紫光祿大夫，蓋昔之吏書也，而中散以上贈父至少師止。按政和以前，太尉在太傅上，其上唯有太師，故凡稱攝太尉者，皆為攝太傅，則贈者亦應如此，不應但許至少師也。生為執政，其身后但有子升朝，則累贈可至極品大國公。歐陽公位參知政事、太子少師，后以諸子恩至太師、兗國公，而其子輩亦不過朝大夫耳，見于蘇公祭文及黃門所撰神道碑。比年汪莊敏公任樞密使，以子贈太師，當封國公，而司封以為須一子為侍從乃可，竟不肯施行，不知其說載于何法也？朱漢章卻以子贈至大國公。舊少卿、監遇恩，封開國男，食邑三百戶，自后再該加封，則每次增百戶，無止法。今一封即止。舊學士待制，食邑千五百戶以上，每遇恩則加實封，若虛邑五百者，其實封加二百，虛邑三百二百者，實封加一百。今復不然，雖前執政亦只加虛邑三百耳，故侍從官多至實封百戶即止，尤可笑也。

【注釋】

[1]胥吏：舊時官府中辦理文書的小官吏。[2]諳悉：熟知。

【譯文】

南渡之后，我朝的曾經擔任過臺省胥吏很多都已經不存在了，后生晚輩們雖然勤于學習，加以省記，但仍不熟悉典章制度。而司封曹因是閑職的原因，特別的不謹慎。按照慣例，大卿、監以上官員贈封他的父親官位最高只能到達太尉，其余官員的父親到吏部尚書而止。而現在的司封法規定，其余的官至金紫光祿大夫而止，大概是相當于過去的吏部尚書，而職位在中散大夫以上的官員贈父至少師而止。按照徽宗政和年間以前的制度，太尉的官職在太傅之上，太尉以上的官職只有太師。所以凡稱攝太尉的，都為攝太傅，那么贈官也應是這樣，不應該只許至少師。如果活著的身后擔任的是執政，后來如又有兒子在朝廷為官，那么他就會贈為極品大國公。歐陽修生前位至參知政事、太子少師，后來因為兒子為官的緣故，他被贈官至太師、兗國公，然而他的兒子只當上朝散大夫。此事記載于蘇軾的祭文以及官署所撰神道碑中。前些年汪莊敏公擔任樞密使，因為兒子為官的緣故被贈官位太師，同時封為國公，而司封曹則認為須一子為侍中才可以封國公，竟不肯施行，不知道他們的說法是依據于哪一典章制度？朱漢章卻因其子之故贈封為大國公。以前少卿、監遇有恩封，為開國男，享有封地三百戶，之后才再加封，則每次增百戶，不受制度的限制。今一封即止。以前的學士待制，享有封地一千五百戶以上的，每遇恩升官就會加一些財物的賞賜，如果虛邑五百戶，其實封加二百，虛邑三百或二百戶，實封加一百?，F在卻不是這樣，雖然是前執政亦只加虛邑三百戶，故侍從官多至實封百戶即止，真是太可笑了。

【評析】

中國歷史悠久，擁有五千年文明，號稱禮儀之邦。古代社會與國家管理方式既非法制社會，也非通常人們認定的人治社會，而是禮法社會。禮法是禮制與法律相結合的概念，融入哲學家的思想，法學家的智慧和政治家的實踐。禮制是德治夢想的具體化，通過禮儀定式與禮制規范塑造人們的行為與思想；通過法律的懲罰維護禮法的絕對權威。與禮法相呼應的就是典章。典章制度是一個國家的政府在一定時期內行為規范的基本準則。從很早開始，中國歷代統治者就十分重視典章制度的建設。《史記》中的“書”和后來各朝正史中的“志”、“錄”就留下了豐富的有關典制的記載。此外，還有不少典制方面的專書，如《文獻通考》《通典》《通志》，以及各種“法令”、“律則”、“典章”、“會要”、“會典”等等。作者在本文中揭示宋朝南渡之后典章制度的混亂，雖然僅僅是爵位食邑方面的小事，卻也從一個側面反映出宋朝國力衰弱。