《先秦散文·韓非子·顯學(xué)》原文鑒賞

世之顯學(xué)^①，儒、墨也。儒之所至^②，孔丘也。墨之所至，墨翟也^③。自孔子之死也，有子張之儒^④，有子思之儒^⑤，有顏氏之儒^⑥，有孟氏之儒^⑦，有漆雕氏之儒^⑧，有仲良氏之儒^⑨，有孫氏之儒^⑩，有樂正氏之儒⁽¹¹⁾。自墨子之死也，有相里氏之墨⁽¹²⁾，有相夫氏之墨⁽¹³⁾，有鄧陵氏之墨⁽¹⁴⁾。故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同⁽¹⁵⁾，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復(fù)生，將誰使定后世之學(xué)乎⁽¹⁶⁾?孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復(fù)生，將誰使定儒、墨之誠乎⁽¹⁷⁾?殷、周七百余歲⁽¹⁸⁾，虞、夏二千余歲，而不能定儒、墨之真，今乃欲審堯、舜之道于三千歲之前⁽¹⁹⁾，意者其不可必乎⁽²⁰⁾!無參驗而必之者⁽²¹⁾，愚也;弗能必而據(jù)之者⁽²²⁾，誣也⁽²³⁾。故明據(jù)先王⁽²⁴⁾，必定堯、舜者，非愚則誣也。愚誣之學(xué)，雜反之行⁽²⁵⁾，明主弗受也。



【注釋】 ①顯學(xué)：顯著的學(xué)派。 ②所至：指造詣最高的人。至：極，最。 ③墨翟：戰(zhàn)國初魯國人，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。 ④子張：姓顓(zhuan音專)師，字子張，孔子學(xué)生。 ⑤子思：孔子之孫，名伋( ji及)。孟子是他的再傳弟子。 ⑥顏氏：指顏回，字子淵，亦稱顏淵。孔子最得意的學(xué)生。 ⑦孟氏：指孟軻，戰(zhàn)國中期儒家的主要代表人。 ⑧漆雕氏：姓漆雕，名啟，孔子堯、舜之道于三千歲之前(19)意者其不可必乎(20)!無參驗而必之者(21)，愚也;弗能必而據(jù)之者(22)，誣也(23)。故明據(jù)先王(24)，必定堯、舜者，非愚則誣也。愚誣之學(xué)，雜反之行(25)，明主弗受也。



【注釋】 ①顯學(xué)：顯著的學(xué)派。 ②所至：指造詣最高的人。至：極，最。 ③墨翟：戰(zhàn)國初魯國人，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。 ④子張：姓顓(zhuan 音專)師：字子張，孔子學(xué)生。 ⑤子思：孔子之孫，名伋(ji及)。孟子是他的再傳弟子。 ⑥顏氏：指顏回，字子淵，亦稱顏淵。孔子最得意的學(xué)生。 ⑦孟氏：指孟軻，戰(zhàn)國中期儒家的主要代表人。 ⑧漆雕氏：姓漆雕，名啟，孔子學(xué)生。 ⑨仲良氏：顧廣圻《韓非子識誤》說“‘梁’、‘良’同字。”則指仲梁子，戰(zhàn)國時魯國儒家學(xué)者。梁啟超說，可能指悅孔子之道的陳良。 ⑩孫氏：指孫卿，即荀況，韓非和李斯都是他的學(xué)生。 (11)樂正氏：姓樂正.名子春，是孔子學(xué)生曾參(shen音森)的弟子。 (12)相里氏：指相里勤，墨家代表人物，見于《莊子·天下篇》。 (13)相夫氏：孫治讓《札迻》： 《廣韻》二十“陌”、“伯”字注云：“《韓子》有伯夫氏，墨家流。” (14)鄧陵氏，即鄧陵子。《莊子·天下篇》有“南方之墨者……鄧陵氏之屬。” (15)舍：舍棄。(16)將(qiang音槍)：請。定，審定，判斷。 (17)誠：確實，真實，指真實與否。 (18)殷、周七百余歲：指從商、周之際到韓非時代，下句算法與此相同。儒家崇尚周文王、周公，墨家尊崇夏禹，所以韓非這樣計算。(19)審：審察。 (20)意：想來。必：肯定，斷定。 (21)參驗：驗證，參，驗。 (22)據(jù)之：以之為據(jù)。 (23)誣：欺誣。 (24)先王：此指堯、舜、禹、湯、文、武。 (25)雜反：雜亂矛盾。



【今譯】 社會上最顯著的學(xué)派，是儒家和墨家。儒家造詣最高的人是孔子。墨家造詣最高的人是墨翟。自從孔子死后，有子張派的儒家，有子思派的儒家，有顏子派的儒家，有孟子派的儒家，有漆雕啟派的儒家，有仲良氏派的儒家，有荀子派的儒家，有樂正子春派的儒家。自從墨子死后，有相里勤派的墨家，有相夫氏派的墨家，有鄧陵子派的墨家。所以孔子、墨子死后，儒家分為八派，墨家分為三派，各派對孔、墨學(xué)說取舍相互矛盾，互不相同，卻都自稱是孔、墨的真?zhèn)鳎鬃印⒛硬荒軓?fù)活，請誰來判斷社會上這些學(xué)派的真假呢?孔子、墨子都稱道堯、舜，而對堯、舜的行事取舍不同，都自稱是堯、舜的真?zhèn)鳎瑘颉⑺床荒軓?fù)活，請誰來判斷儒、墨的真?zhèn)文?自殷、周之際七百多年來，虞、夏之際二千多年來，尚且不能判定儒、墨稱道堯、舜的真?zhèn)危F(xiàn)在還想考察三千多年前的堯、舜之道，想來這是不可能確定的吧!不經(jīng)檢驗就判斷事物的真?zhèn)危蔷褪怯薮?不能判斷真?zhèn)闻c否就引為根據(jù)，那就是欺誣。所以，那些公開宣稱依據(jù)先王之道，武斷地肯定堯、舜的學(xué)派，不是自己愚蠢，就是欺誣別人。愚蠢欺誣的學(xué)說，雜亂矛盾的行為，英明的君主是不接受的。



【集評】 晉·郭子玄：“先秦之文明白敷暢，溫淪有敘，如此篇者。至晁錯輩漸趨豪逸，馬遷則奇怪百出矣。”(見明·焦竑《韓非子品匯釋評》)

明·孫月峰：“陡折轉(zhuǎn)，絕有力。”(按，指“孔墨不可復(fù)生，將誰使定后世之學(xué)乎”。)

又：“合上二意轉(zhuǎn)入今論，波瀾固不窮。”(按，指“今乃欲審堯、舜之道”數(shù)句。以上二條見明·門無子《韓非子集評》)

明·劉概：“通言古學(xué)不足據(jù)，空言不足信。”(見明·焦竑《韓非子品匯釋評》)

明·楊升庵：“二宕句痛惋欲絕，欲覺當(dāng)時儒可坑，墨可殺。”(按，指“堯舜不復(fù)生，將誰使定儒墨之誠乎”。(見明·歸有光《諸子匯涵》。)

明·陳深：“源遠(yuǎn)未分，亦是自然之勢。”

明·孫礦：“從孔墨說起，見得古事不可行，虛談不可用。”

明·張榜：“極其闊達(dá)縱橫，不可控揣。”(以上三條見日人·蒲坂園《定本韓非子纂聞》)

日人·藤澤南岳《評釋韓非子全書》：“一轉(zhuǎn)一層，層層愈高。”



【總案】 在先秦諸子的學(xué)術(shù)運動中，孔子高唱于春秋末世，墨子吶喊于戰(zhàn)國初年，儒墨蔚為大國，成為開辟一個思辨時代的顯學(xué)，此后兩家學(xué)派遍布天下。所以欲批判儒、墨，先勾勒兩家學(xué)派離分大勢，再從兩家俱道堯舜而時間綿遠(yuǎn)的特點指出其“真”、“誠”之可疑，空言無據(jù)而不可用，斷言為“愚誣之學(xué)，雜反之行”。一段平淡文字，合而有分，分后復(fù)合，往來自然，條暢有序，次第井然。不以詞勝，惟以意取。

墨者之葬也^①，冬日冬服，夏日夏服^②，桐棺三寸^③，服喪三月^④，世主以為儉而禮之^⑤。儒者破家而葬^⑥。服喪三年，大毀扶杖^⑦，世主以為孝而禮之。夫是墨子之儉^⑧，將非孔子之侈也^⑨;是孔子之孝，將非墨子之戾也^⑩。今孝、戾、侈、儉俱在儒、墨，而上兼禮之。漆雕之議⁽¹¹⁾，不色撓⁽¹²⁾，不目逃⁽¹³⁾，行曲則違于減獲⁽¹⁴⁾，行直則怒于諸侯，世主以為廉而禮之⁽¹⁵⁾。宋榮子之議⁽¹⁶⁾，設(shè)不斗爭⁽¹⁷⁾，取不隨仇⁽¹⁸⁾，不羞囹圄⁽¹⁹⁾，見侮不辱⁽²⁰⁾，世主以為寬而禮之⁽²¹⁾。夫是漆雕之廉，將非宋榮之恕也⁽²²⁾;是宋榮之寬，將非漆雕之暴也。今寬、廉、恕、暴俱在二子⁽²³⁾，人主兼而禮之。自愚誣之學(xué)、雜反之辭爭，而人主俱聽之，故海內(nèi)之士，言無定術(shù)⁽²⁴⁾，行無常議⁽²⁵⁾。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至⁽²⁶⁾，雜反之學(xué)不兩立而治⁽²⁷⁾。今兼聽雜學(xué)繆行同異之辭⁽²⁸⁾，安得無亂乎⁽²⁹⁾?聽行如此，其于治人，又必然矣⁽³⁰⁾。



【注釋】 ①葬：指喪葬制度。 ②這兩句指用死者隨身衣服安葬：不另做葬衣。 ③桐棺三寸：表示棺板不堅固而且很薄。 ④服喪三月：表示守孝時間很短。以上兩句都是針對儒家外槨(guo音果)內(nèi)棺、服喪三年的厚葬比較而說。 ⑤世主：當(dāng)代的君主。禮，禮遇、敬重。 ⑥破家而葬：傾家蕩產(chǎn)地辦喪事。 ⑦大毀扶杖：痛哀損身，行需扶杖。 ⑧是：肯定，贊成。 ⑨將：必定。非：否定，反對。侈：浪費。 ⑩戾(li音利)：乖戾，違反人情。此指不孝。 (11)議：議論，主張。 (12)色撓：面露屈服表情。 (13)目逃：與人對視，目不回避。 (14)行曲：行為邪曲。違：避退。臧獲，被俘虜而做奴隸的人，此指奴婢。獲：俘獲。 (15)廉：方正有棱角。 (16)宋榮子：一說榮：姓。宋國人，屬道家黃老學(xué)派。韓非于此把他視為墨家，師法《荀子·非十二子》的看法。 (17)設(shè)：陳說述論，指倡導(dǎo)。 (18)取：采取。隨仇，指報仇。 (19)囹圄：指關(guān)進監(jiān)獄。 (20)見侮：被欺侮。 (21)寬：寬宏大量。(22)恕：寬恕，寬容。 (23)二子：二位，指漆雕啟和宋榮子。 (24)定術(shù)：固定的主張。 (25)常：固定。議，通“儀”，標(biāo)準(zhǔn)。 (26)兼時：同時。 (27)立：存。治，指用于治理國家。 (28)雜學(xué)：駁雜的學(xué)說，指“無定術(shù)”之學(xué)。繆行：指“無常議”的行為。繆：通“謬”，荒謬，顛倒。同異：互相矛盾。 (29)安得：怎能。 (30)必然：必然如此。



【今譯】 墨家的喪葬制度：冬天就穿冬天的衣服，夏天就穿夏天的衣服，桐木棺材只有三寸厚，守孝三月，當(dāng)代的君主認(rèn)為儉約而敬重他們。儒家傾家蕩產(chǎn)地辦喪事，守孝三年，哀痛損身，行需扶杖，當(dāng)代的君主認(rèn)為仁孝而敬重他們。要是贊成墨子的節(jié)儉，必定反對孔子的浪費;要是肯定孔子的仁孝，必定反對墨子的不孝。現(xiàn)在仁孝和不孝、浪費和節(jié)約都分見于儒、墨，然而君主同樣敬重他們。漆雕啟主張，面色不露出屈服，目光不回避對視，行為不正，對奴仆都要退避，行為正直，對諸侯也敢盛氣怒責(zé)，當(dāng)代的君主以為剛直而敬重他。宋榮子主張，倡導(dǎo)不與人爭斗，采取不報仇怨，不羞愧被關(guān)進監(jiān)獄，受人欺侮不以為恥辱，當(dāng)代的君主以為寬宏大量而敬重他。倘若贊成漆雕啟的剛直，必定反對宋榮子的寬容;要是贊成宋榮子的寬容，必定反對漆雕啟的暴烈。現(xiàn)在寬宏和剛直、仁恕和暴烈都見于二人的主張中，君主都敬重他們。自從愚陋欺誣的學(xué)說、雜亂矛盾的言論爭辯以來，而君主全都聽信他們的說法，所以天下的文士，言論沒有固定的宗旨，行為沒有一定的準(zhǔn)則。冰塊和燒炭不能長久地放在同一個容器里，寒冬和酷暑不能同時到來，雜亂矛盾的學(xué)說不能同時并存而用來治理國家。現(xiàn)在君主同時聽取那些雜亂的學(xué)說和有荒謬行為的人互相矛盾的主張，國家怎么能不亂呢?聽言行事既然這樣，君主在治理民眾方面，也必定是這個樣子。



【集評】 明·姜寶：“曲折往復(fù)、引事設(shè)譬，說盡世情，字字精神，非胸襟開闊.國事透徹，如此不可下筆。(見明·陸可教《韓非子玄言評苑》。)

明·張榜：上下綰處，人所不解化境。”(按，“下”，指“墨者之葬”一節(jié)。)

又：“以前言聽行，以后言治人，此三句過文。”(按，指段末二句。以上二條見日人·蒲坂園《定本韓非子纂聞》。)



【總案】 儒、墨對葬制都有顯明的主張，而且齟齬不合，韓非批判的鋒芒先瞅準(zhǔn)君主兼禮此一肯綮，提刀分劈兩半：“以為儉而禮之”、“以為孝而禮之”。至“是儉將非侈”、“是孝將非戾”，則奏刀騞然，如土委地。論至“今孝、戾、侈、儉俱在儒墨，而上兼禮之”，則提刀而立，四顧無人。再以漆雕之廉與宋榮之恕，用同樣的手法論述，以暢前文。以下用“自(自從)”字句收束，指明君主兼聽并禮儒墨，治國必亂。從頭至尾始終把兩不相立事說得涇渭分明，桐棺、扶杖的比量，怒責(zé)諸侯和不羞囹圄的比照，冰炭、寒暑的比喻，語語眉目朗然。說到最后，讀者就不得不相信他“安得無亂”、“又必然矣”的話了。這一段把儒墨和世主對應(yīng)綰合寫來，一連串的“禮之”、“兼禮之”，最后總結(jié)為“今兼聽”一句，與前段末的“雜反之行，明主弗受”，反面照應(yīng)，以見“世主”不察當(dāng)否之言，故有亂國之禍。這樣也與上段綰合起來，意脈流通，不是起句“墨者之葬”的突然出現(xiàn)。“今兼聽”五句，轉(zhuǎn)動多變，與前整飭的句式不同。反激有力，可謂此段之“豹尾”。

今世之學(xué)士語治者^①，多曰：“與貧窮地以實無資^②。”今夫與人相若也^③，無豐年旁入之利而獨以完給者^④，非力則儉也。與人相若也，無饑謹(jǐn)、疾疚、禍罪之殃^⑤，獨以貧窮者^⑥，非侈則惰也。侈而惰者貧，而力而儉者富。今上征斂于富人以布施于貧家^⑦，是奪力儉而與侈惰也，而欲索民之疾作而節(jié)用^⑧，不可得也。



【注釋】 ①語：談?wù)摗?②與：給予。實，充實。 ③夫：彼，指有人。相若：相似。 ④旁入：其它收入。獨：指獨自能夠。完給：供養(yǎng)充足。完：全，充足。 ⑤饑饉：莊稼、蔬菜不豐熟，指荒年。疾疚，久病。禍：災(zāi)禍。罪：犯罪。 ⑥獨：偏偏。 ⑦征斂：征入。⑧疾作：努力耕作。疾，急速，急切。



【今譯】 當(dāng)代的學(xué)者談?wù)撝卫韲遥蠖鄶?shù)人都說：“把土地分給窮人，以充實他們匱乏的資產(chǎn)。”現(xiàn)在有人和別人的資產(chǎn)差不多，沒有遇到豐年的裕余和其它收入的利益卻獨能自給自足，這不是由于勤勞，就是由于節(jié)儉。同別人的條件相似，又沒有遇到歉年、久病、災(zāi)難、犯罪等禍殃，卻偏偏貧窮，這不是由于奢侈，就是由于懶惰。奢侈懶惰的人貧窮，而勤勞節(jié)儉的人富裕，現(xiàn)在的君主向富人征收財物施舍給貧窮的人，這是剝奪勤勞節(jié)儉者的財富而賜予奢侈懶惰的人，那么要想求得老百姓努力耕作和省吃儉用，是不可能的。



【集評】 明·門無子《韓非子集評》：“設(shè)此民間一段，立論切事，理近人情。”(按，此語作者，各家說法不一：有陳深、王維禎、王槐野之歧異。)

明·孫月峰：“四‘不可得’本是平鋪體，而中間錯綜頓挫，脫去畦徑，乃更覺神采溢出。”(按，其它三‘不可得’見于下文。見明·門無子《韓非子集評》。)

明·申時行：“此段總是后段所云“所養(yǎng)非所用”二句，俱是切確議論。”(見《韓非子品匯釋評》。)

明·張榜：“韓子之文暗轉(zhuǎn)，此則顯然，甚快人。”(見日人·蒲坂園《定本韓非子纂聞》)



【總案】 墨子講“有財者勉以分人”(《尚同》)，孔子講“有國有家者，不患寡而患不均”(《論語·季氏》)，在對國家、人民的經(jīng)濟管理上，二子看法合流。所以這里的“今世之學(xué)士”，則沖著儒墨而言。韓非設(shè)置了一個兩端重量“相若”的天平，然后把“力儉”和“侈惰”放在上面去稱量，所顯示的“無豐年旁入之利而獨以完給”與“無饑謹(jǐn)、疾疚、禍罪之殃獨以貧窮”的“輕重”升降的差別，自然也就精確無誤。所以國君要把所應(yīng)得的財富的“法碼”擺置平衡，去斂富人而施貧家，那就當(dāng)然是“奪力儉而與侈惰”了。把因果性推理，更化為比量性的論證，也就愈顯得雅俗共曉而“理近人情”了。雖然作者抹煞了一個事實——凡貧窮不一定“非侈則惰”，凡富有不一定“非力則儉”，但一經(jīng)他的稱量計算，似乎看不出任何的稱多論少破綻來。

今有人于此，義不入危城①，不處軍旅②，不以天下大利易其脛一毛③，世主必從而禮之，貴其智而高其行④，以為輕物重生之士也⑤。夫上所以陳良田大宅⑥，設(shè)爵祿，所以易民死命也⑦。今上尊貴輕物重生之士，而索民之出死而重殉上事⑧，不可得也。藏書策⑨，習(xí)談?wù)摚弁揭邰猓膶W(xué)而議說⁽¹¹⁾，世主必從而禮之，曰：“敬賢士，先王之道也⁽¹²⁾。”夫吏之所稅⁽¹³⁾，耕者也;而上之所養(yǎng)，學(xué)士也。耕者則重稅，學(xué)士則多賞，而索民之疾作而少言談⁽¹⁴⁾，不可得也。立節(jié)參明⁽¹⁵⁾，執(zhí)操不侵⁽¹⁶⁾，怨言過于耳，必隨之以劍，世主必從而禮之，以為自好之士⁽¹⁷⁾。夫斬首之勞不賞⁽¹⁸⁾，而家斗之勇尊顯⁽¹⁸⁾，而索民之疾戰(zhàn)距敵而無私斗⁽²⁰⁾，不可得也。國平則養(yǎng)儒俠，難至則用介士⁽²¹⁾。所養(yǎng)者非所用，所用者非所養(yǎng)，此所以亂也。且夫人主于聽學(xué)也，若是其言，宜布之官而用其身⁽²²⁾;若非其言，宜去其身而息其端。今以為是也，而弗布于官;以為非也，而不息其端⁽²³⁾。是而不用，非而不息，亂亡之道也。



【注釋】 ①義：行為的準(zhǔn)則。危城：指有戰(zhàn)爭危險的城市。 ②處軍旅：置身軍隊，即當(dāng)兵參戰(zhàn)。 ③易：交換，指舍棄。脛：小腿。 ④貴：指看重。高：指稱贊。 ⑤物：物質(zhì)利益。 ⑥陳：陳設(shè)，擺出，指拿出。 ⑦死命：指出力賣命。 ⑧出死：盡力到死：指拼命。重：重視。殉上事：為君主的事業(yè)獻身。 ⑨策：簡策，用竹簡編成的書。 ⑩徒役：門徒。 (11)服：指學(xué)習(xí)，鉆研。文學(xué)：文獻經(jīng)典。 (12)道：原則。 (13)所稅：征稅的對象。 (14)少言談：少發(fā)言論。 (15)參明：高明。 (16)執(zhí)節(jié)：堅持操守。執(zhí)：掌握，指堅持。(17)自好：自愛，指愛惜自己的名聲。 (18)斬首：指為國殺敵。 (19)家斗：指私斗。 (20)疾戰(zhàn)：奮戰(zhàn)，距，通“拒”。 (21)介士：穿鎧甲的戰(zhàn)士，介：甲，鎧甲。 (22)布：公布。之：于。 (23)息：止。端：開頭、苗頭。一說本也，本旨。



【今譯】 現(xiàn)在在這個地方假若有一個人，行為的準(zhǔn)則是，不進入有戰(zhàn)事的城市，不置身軍隊之中，不肯為了國家大利而舍棄他小腿上一根毫毛，當(dāng)代的君主必定因此而尊重他，看重他的智略，并且稱贊他的行為，認(rèn)為是輕視物質(zhì)利益看重自己生命的人。君主其所以拿出肥沃的田地和高大的住宅，設(shè)置官爵和俸祿，是用來換取民眾的出力賣命。現(xiàn)在君主尊重輕視外物重視生命的學(xué)者，而要求民眾拼命，重視君主的事業(yè)，愿意犧牲生命去干，這是不可能的。收藏書籍，練習(xí)談辯，招集門徒，鉆研文獻經(jīng)典而議事說理，當(dāng)代的君主必定因此而尊重他，說：“敬重賢能的人，正是先王的原則。”官吏征稅的對象是耕田的農(nóng)夫;而君主所供養(yǎng)的是學(xué)者。耕地的農(nóng)夫要繳納很多的賦稅，學(xué)者卻受到重多的賞賜，而君主要求農(nóng)夫努力耕作而少發(fā)言論，這也是不可能的。樹立氣節(jié)，標(biāo)榜高明，堅持操守而不容侵犯，一聽到怨恨自己的話，必定立刻拔劍進行報復(fù)，當(dāng)代君主必定因此而敬重他，以為這是愛惜自己名聲的人。為國殺敵有功勞的不加賞賜，私斗勇敢的反受到尊重榮顯，而君主要求戰(zhàn)士奮力作戰(zhàn)抵御敵人而不要私斗，這也是不可能的。國家太平時供養(yǎng)儒生和俠客，危難降臨時卻要用戰(zhàn)士去打仗。所供養(yǎng)的人不是所要用的人，所要用的人不是所供養(yǎng)的人，這就是發(fā)生禍亂的原因。況且君主聽取學(xué)者的話，如果認(rèn)為他的話正確，就應(yīng)在官府公布，并且任用他;如果認(rèn)為他的話不對，就應(yīng)當(dāng)屏退他，不讓他的主張露頭。現(xiàn)在君主認(rèn)為正確的言論，而不在官府公布;認(rèn)為錯誤的言論，而又不去制止他的主張露頭。對的不用，不對的不制止，這是禍亂亡國的政策。



【集評】 宋·劉須溪：“‘寬則寵名譽之人，急則用介胄之士。所養(yǎng)非所用，非用非所養(yǎng)。一篇主意在此數(shù)句。”(見《韓非子品匯釋評》)

明·孫月峰：“似不煉而實煉。”

明·張賓王：“收前四段甚得力。”(按，指“國平養(yǎng)儒俠”段末數(shù)句，以上二條見明·門無子《韓非子集評》。)

明·陳深《韓非子品節(jié)》渭開頭七句“波瀾洶涌”。

明·歸有光《諸子匯函》：“陳孟常曰：“此段愈憤悶愈激切’。”



【總案】 這里所批判的怨言過耳必報之以劍的“自好之士”就是國君所豢養(yǎng)的俠士，侯外廬等人的《中國思想通史》據(jù)韓非“俠以武犯禁”之說指出，墨家后期大體可分兩派：“一派趨于思維規(guī)律的專門研究，成為先秦名辯思潮的重鎮(zhèn);一派變?yōu)樯鐣\動的游俠，推行墨子的宗教思想。”據(jù)此，批判游俠私斗犯禁，即是對墨家致敵的撻伐，故爾還是針對“顯學(xué)”給予攻擊。至于所指責(zé)的不易其一毛而取天下大利的的楊朱學(xué)派，不過是批判的陪樁角色。批判儒、墨時時不忘與耕戰(zhàn)之民作對照比觀，從而得出“國平養(yǎng)儒俠”四句結(jié)論，實在是抓住了儒家浮闊不切實用、墨俠私斗不守安分的要害。以及進而推論的“是而不用，非而不息，亂亡之道也”的結(jié)語，用筆“古質(zhì)堅光”而有“固若金湯”或“重如山岳”(清張道緒語)的特色，聯(lián)系段前的三句“世主必從而禮之”、三句“不可得也”來看，這個特色則更顯著。

澹臺子羽^①，君子之容也^②，仲尼幾而取之^③，與處久而行不稱其貌^④。宰予之辭^⑤，雅而文也，仲尼幾而取之，與處久而智不充其辯^⑥。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽^⑦;以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失實之聲^⑧。今之新辯濫乎宰予^⑨，而世主之聽眩乎仲尼^⑩，為悅其言⁽¹¹⁾，因任其身，則焉得無失乎⁽¹²⁾?是以魏任孟卯之辯⁽¹³⁾，而有華下之患⁽¹⁴⁾;趙任馬服之辯⁽¹⁵⁾，而有長平之禍⁽¹⁶⁾。此二者，任辯之失也。夫視鍛錫而察青黃⁽¹⁷⁾，區(qū)冶不能以必劍⁽¹⁸⁾;水擊鵠雁⁽¹⁹⁾，.陸斷駒馬，則減獲不疑鈍利。發(fā)齒吻形容⁽²⁰⁾，伯樂不能以必馬⁽²¹⁾;授車就駕，而觀其末涂⁽²²⁾，則臧獲不疑駑良⁽²³⁾。觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士;試之官職，課其功伐⁽²⁴⁾，則庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部⁽²⁵⁾，猛將必發(fā)于卒伍⁽²⁶⁾。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸⁽²⁷⁾;遷官襲級⁽²⁸⁾，則官職大而愈治⁽²⁹⁾。夫爵祿大而官職治，王之道也⁽³⁰⁾。



【注釋】 ①澹(tan音談)臺子羽：姓澹臺，名滅明，字子羽。魯國人，孔子的學(xué)生。 ②容：儀表。 ③幾：庶幾，接近，此指以為接近。取：選中，看中。 ④稱(chin音趁)：相稱。 ⑤宰予：字子我。孔子學(xué)生。 ⑥不充：不及。辯：口才。 ⑦失：失誤，出差錯。 ⑧失實：與失際不符。聲：名，指事。 ⑨濫：泛濫，超過。 ⑩眩乎仲尼：比孔子還要糊涂。眩：迷惑。 (11)為：由于。 (12)焉得：怎么能。 (13)孟卯：即芒卯，又稱昭卯。魏國的相，有口才。 (14)華下之患：前273年，孟卯率魏軍與趙合攻韓，秦將白起援救，在韓國華下?lián)魯∥黑w，死傷十五萬。華下，即華陽，位于今河南密縣東北。 (15)馬服：趙國名將趙奢以功封為馬服君，此指其子趙括。馬服：山名，在今河北邯鄲西北。 (16)長平之禍：前260年，秦攻趙，相拒于長平，秦用反間計，使趙王用紙上談兵的趙括取代廉頗為將，結(jié)果趙括戰(zhàn)死，趙軍被坑殺四十五萬。長平，趙國地名，在今山西高平縣西。 (17)鍛錫：古人鍛煉金屬時摻的錫。青黃，藍(lán)黃色，冶煉金屬時的火色。 (18)區(qū)(ou音歐)冶：即區(qū)冶子，春秋末期越國著名的鑄劍家。 (19)鵠：水鳥，俗稱天鵝。此句和下句的“水”和“陸”都作狀語。 (20)發(fā)：見。吻：嘴唇。形容，形體外貌。 (21)伯樂：春秋末期晉國人，善于相馬。必：判定。 (22)末涂：路程終點。涂：通“途”。 (23)駑：劣馬。 (24)課：考核。功伐：功績。 (25)州部：基層行政單位。 (26)卒伍：指軍隊的基層單位。 (27)勸：勸勉，勉勵。 (28)遷：遷升。襲級，逐級提升。襲：層層上加。 (29)治：指治理效果。 (30)王(wang音旺)：稱王。



【今譯】 澹臺子羽有君子的儀表，孔子以為他近于君子而看中了他，和他相處日久而發(fā)現(xiàn)他的行為和儀表不相稱。宰予的言辭，博雅而有文采，孔子認(rèn)為他有智才而看中了他，和他相處日久而發(fā)現(xiàn)他的才智趕不上他的利口辯辭。所以孔子說：“以儀表衡量人，錯認(rèn)了子羽;以言辭衡量人，錯認(rèn)了宰予。”因此象孔子這樣的聰明，還有錯誤不符合實際的事。現(xiàn)在新出現(xiàn)的辯說之辭遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了宰予的辨辭，而當(dāng)代君主聽人言辭卻比孔子還要糊涂，因為喜悅他們的言論而任用他們，那么怎能不發(fā)生錯誤呢?因此，魏國信任孟卯的辯才，而遭到華下兵敗的患害;趙國信任趙括的空談，而遭到長平慘敗的禍難。這兩樁事，都是相信辨談的錯誤。只看鍛煉時摻錫多少和火色怎樣，就是區(qū)冶也不能斷定劍的好壞;在水上砍殺鵠和雁，在陸上劈殺大小馬匹，就是奴仆也不會弄錯劍的利鈍。只看唇齒形體外貌，就是伯樂也不能判定馬的優(yōu)劣;用車子駕上馬，而看馬奔跑的路程終點，就是奴仆也不會弄錯馬的好壞。只觀察儀表服飾，只聽談?wù)摰难赞o，就是孔子也不能判定士的賢愚;用官職試用他，考核他的功績，就是平庸人也不會弄錯才能的高下。所以英明君主的官吏，宰相必定是從地方下層官吏中提拔上來，猛將必定是從士兵隊伍中挑選出來，有功勞的人一定給子賞賜，那么爵位和俸祿愈高而多的就愈能勉勵自己;逐級提升官職，那么官職愈大的就愈有治理成效。爵位、俸祿高而多的官務(wù)就能做好，這就是稱王天下的原則。



【集評】 明·門無子《韓非子集評》：“引事言空談不可用。”又云“聽虛談無參驗之喻。”(明·焦竑謂為明·趙瑤語)

明·楊升庵： “振筆發(fā)彩” (按，指“視鍛錫”數(shù)喻。見明·歸有光《諸子匯函》)

日人·藤澤南岳《評釋韓非子全書》：“任辯，實是千古通弊。”又謂區(qū)治數(shù)喻，“愈言愈妙，‘必’字雅。”



【總案】 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個顛撲不破的真理，在這里得到鮮明形象的論述。韓非熟諳歷史，注意世情，文場的子羽、宰予，武場的孟卯、趙括，南方鑄劍的區(qū)冶，北方相馬的伯樂，——驅(qū)遣筆下，這些材料或見于其它文獻，但所用不同。比如《戰(zhàn)國策·趙策》：“吳干將之劍，肉試則斷牛馬，金試則截盤盂。”則知“肉斷牛馬”似是戰(zhàn)國時流行人口的俗語，以喻劍利。韓非則從劍利，伯樂善相馬等翻進一層，說明認(rèn)識事物必須經(jīng)過實踐的驗證來確定事物的真?zhèn)危@是對文章首段所批判的“無參驗而必之”的進一步正面闡發(fā)。“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”的著名論斷，就建立在“參驗論”的基礎(chǔ)上。

磐石千里^①，不可謂富;象人百萬^②，不可謂強。石非不大，數(shù)非不眾也，而不可謂富強者，磐不生粟^③，象人不可使拒敵也。今商官技藝之士亦不墾而食^④，是地不墾與磐石一貫也^⑤。儒俠毋軍勞^⑥，顯而榮者，則民不使，與象人同事也^⑦。夫知禍磐石象人^⑧，而不知禍商官儒俠為不墾之地、不使之民，不知事類者也。



【注釋】 ①磐石：巨石，此指有石頭的田地。 ②象人：俑人，殉葬用的木偶陶俑假人。 ③粟、小米：泛指糧食。 ④商官：用財貨買得官爵的商人。技藝之士，從事有技術(shù)性的手工業(yè)者。 ⑤一貫：指一樣。 ⑥毋：無，沒有。 ⑦同事：指同類，同樣。⑧事類：事情的類似性。



【今譯】 擁有一千里巨石山地，不能叫作富有;擁有一百萬泥偶俑人，不能叫作強大。石頭不是不大，數(shù)量不是不多，然而不能稱為富強：因為巨石不出產(chǎn)糧食，泥偶俑人不能用來抵抗敵人。現(xiàn)在商官和有一技之長的工匠也都不耕而食，這樣土地得不到開墾，也就和不產(chǎn)糧食的巨石山地一樣了。儒生和俠客沒有軍功，卻顯貴而榮耀，那么民眾就不聽支使，就和泥偶俑人沒有兩樣。只知道巨石山地、泥偶俑人為禍害，卻不懂得商官儒俠就象不能墾種的地和不能支使的人一樣也是禍害，那就是不懂得事情有類似的情況。



【集評】 明·陳深《韓非子品節(jié)》：磐石、象人“喻虛談無實。”

明·焦竑《韓非子品匯釋評》：“錢福曰： ‘并設(shè)二喻，如操雙劍’。”

明·楊升庵：“句欲穿石。”(見明·歸有光《諸子匯函》)

日人·藤澤南岳《評釋韓非子全書》謂“磐石”四句“語極奇俊”。



【總案】 前段既論實際功效是“必劍”、“必馬”、“必士”的優(yōu)劣的標(biāo)尺，此段即以此來衡量商官儒俠。磐石、象人是就顯學(xué)設(shè)喻，“如操雙劍”向儒墨劈去。石大數(shù)眾是就其學(xué)之“顯”而言，“磐不生粟”比喻儒家虛談而不切實用，象人不可拒敵比喻墨俠無益于“疾戰(zhàn)”。兩“禍”字句，轉(zhuǎn)折道緊，氣鼓句長，如長戟大弓，森然舞動，力可穿石。“磐石”四句意煉句鍛，偉岸奇俊，是很富有強烈的個性化格言式的語言，《韓詩外傳》的“磐石千里，不為有地;愚民百萬，不為有民”，當(dāng)即從此化出。

故敵國之君王雖說吾義^①，吾弗入貢而臣^②;關(guān)內(nèi)之侯雖非吾行^③，吾必使執(zhí)禽而朝^④。是故力多則人朝，力寡則朝于人，故明君務(wù)力^⑤。夫嚴(yán)家無悍虜^⑥，而慈母有敗子。吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。



【注釋】 ①敵國：國力相當(dāng)?shù)膰摇常浩常瑒菥场Ｕf：通“悅”。義：宜，適宜，指合理適宜的事。 ②此句似有誤：梁啟雄《韓子淺解》：“據(jù)下文‘吾必使執(zhí)禽’，‘吾弗入貢’當(dāng)為‘吾弗能必使入貢。”日人興文社《韓非子講義》’：“‘吾’字衍。”陳啟天《韓非子校釋》：吾，“或為‘彼’字之誤。” ③關(guān)內(nèi)之侯：戰(zhàn)國時設(shè)置的空有封號的爵位。非：反對，不滿。 ④執(zhí)禽：先秦時朝見君主有持禽類作禮物的制度。⑤務(wù)：致力，從事。 ⑥虜：奴仆。



【今譯】 所以勢均力敵的國家的君主雖然喜歡我辦事合理，但我無法使他進貢稱臣，空有爵位的關(guān)內(nèi)侯雖然反對我的行事，我一定能使他帶上禮物來朝見。因此國力強大，別人就來朝見，力量弱小就要朝見別人，所以英明的君主致力于增強國力。在家教嚴(yán)厲的家庭沒有兇悍的奴仆，而慈愛的母親卻有不成器的兒子。我由此懂得威嚴(yán)的權(quán)勢可以禁止暴行，但恩德的深厚卻不能制止禍亂。



【集評】 明·陳深《韓非子品節(jié)》：“李斯嘗稱此以媚二世。”又云“恩不如威之喻。”(按，指“嚴(yán)家”二句。)



【總寨】 從對方與自己兩個方面論證地位的從屬取決于力量的大小。韓非是強力的崇拜者，末四句即他對“威勢”的贊歌，這種“唯力論”，遺禍非淺。司馬遷說他“極慘馓少恩”，這也正是法家的通病。

夫圣人之治國^①，不恃人之為吾善也^②，而用其不得為非也^③。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)^④;用人不得為非，一國可使齊^⑤。為治者用眾而舍寡^⑥，故不務(wù)德而務(wù)法。夫必恃自直之箭^⑦，百世無矢;恃自圜之木^⑧，千世無輪矣。自直之箭，自圜之木，百世無有一，然而世皆乘車射禽者何也?隱栝之道用也^⑨。雖有不恃隱栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗貴也。何則?乘者非一人，射者非一發(fā)也。不恃賞罰而恃自善之民，明主弗貴也。何則?國法不可失，而所治非一人也。故有術(shù)之君^⑩，不隨適然之善⁽¹¹⁾，而行必然之道⁽¹²⁾。



【注釋】 ①圣人：能以法治國的理想君主。 ②恃：依恃，依靠。為吾善：做自己認(rèn)為的好事，即自覺地做好事。與下文“自善”意相近。 ③用：指使。 ④不什數(shù)：不能以十來計算，即數(shù)不到十個。⑤齊：整齊，一致。 ⑥用眾而舍寡：采用對多數(shù)人有效的方法而舍棄只對少數(shù)人有效的措施。 ⑦箭：造箭用的竹竿。 ⑧圜，通“圓”。 ⑨隱栝(gua音瓜)：矯正曲木的工具。 ⑩術(shù)：統(tǒng)治權(quán)術(shù)。(11)隨：從，追求。適然：偶然。 (12)必然之道：必然要實行的治國之道。



【今譯】 圣明的君主治理國家，不依靠人們自做好事，而要使他們不敢為非作歹。依靠人們自做好事，全國數(shù)不出十個人;而使人們不敢為非作歹，就能使全國一致。治理國家的人采用對多數(shù)人有效的辦法而舍棄只對少數(shù)人有效的措施，所以不致力于德治而致力于法治。如果一定依靠原本端直可以做箭的竹竿，那百世都會沒有箭;如果依靠原本很圓的木頭，那千世都會沒有車輪。原本端直的竹竿，原本很圓的木頭，百世不會有一個，然而世人都乘車子射禽鳥，這是什么原因呢?這是因為運用矯正工具改造自然物的原則在起作用。即使有不依靠隱栝矯正而有原自端直的竹竿、原自很圓的木頭，高明的工匠也不會看重。這是什么原故?因為乘車的不止一個人，射箭的不止射一次。不依靠賞罰而依靠自做好事的人，英明的君主是不看重這種辦法，什么原因呢?因為國家的法令不可以丟棄，而且所要統(tǒng)治的人又不是一個人。所以有統(tǒng)治權(quán)術(shù)的君主，不追求少數(shù)人的偶然行善，而推行必然要實行的法治之道。



【集評】 明·陳深《韓非子品節(jié)》：“謂“百世無矣”數(shù)語“喻民不自善，必以法驅(qū)之。”

明·楊升庵曰：“文情如頹波崩煙。”(明·歸有光《諸子匯函》)

日人·藤澤南岳《評釋韓非子全書》：“二‘貴’字映發(fā)。”



【總案】 “圣人治國”云云，全然是法治主義者韓非夫子自道之語。他把儒家“恃人為吾善”(即“恃自善之民”)的德化仁治，用竹、木兩喻，語語推波助瀾，如剝春筍，層層剝得精光，說得德化一點兒也不可為治，而論述又是那么的心平氣和，不急不迫。在這里一個主張嚴(yán)刑酷法的思想家，似乎變化的循循善誘的溫和法治啟蒙教育家。

今或謂人曰^①：“使子必智而壽^②，”則世必以為狂^③。夫智，性也^④;壽，命也^⑤。性命者，非所學(xué)于人也，而以人之所不能為說人^⑥，此世之所以謂之為狂也。謂之不能然，則是諭也^⑦，夫諭性也。以仁義教人，是以智與壽說人也，有度之主弗受也^⑧。故善毛嗇、西施之美^⑨，無益吾面;用脂澤粉黛⑩，則倍其初⁽¹¹⁾。言先王之仁義，無益于治;明吾法度，必吾賞罰者⁽¹²⁾，亦國之脂澤粉黛也。故明主急其助而緩其頌⁽¹³⁾，故不道仁義。



【注釋】 ①或：有人。謂，對。 ②壽：長壽。 ③狂：通“誑”，誑騙。 ④性：天性。 ⑤命：自然命定。 ⑥說：通“悅”，取悅，討好。 ⑦諭：曉諭，明白告訴。 ⑧度：法度。 ⑨善：稱善，稱贊。毛嗇(qiang音墻)、西施：都是春秋末期著名的美女。 ⑩脂澤：化妝涂面的脂膏。黛：用來畫眉的青黑色顏料。 (11)倍：加倍。初;原來，此指原來的美麗。 (12)必：堅決實行。 (13)急：指重視。助：此指有助于治國法度和賞罰。緩，指輕視。



【今譯】 現(xiàn)在有人對別人說：“我能使您一定聰明長壽”，那么世人必定以為這是誑騙。聰明是人的天性;壽數(shù)是自然命定的。天性和自然命定，不是從別人那里學(xué)來的，而要以人所不能做到的事去討好別人，這就是世人其所以說他是欺騙的原因。告訴別人不能做到使您聰明長壽，就是明白告訴人們，說明人們的本性就是如此。用仁義來教化人，這就是和用聰明、長壽勸說人一樣，有法度的君主是不會接受的。所以稱贊毛嗇、西施的美麗，對自己的面容不會增加好看;施用脂膏粉黛，就比原來加倍美麗。高論先王的仁義，對于治理國家不會帶來好處;嚴(yán)明自己的法度，堅決實行自己的賞罰，這也就是國家的“脂膏粉黛”。所以英明的君主看重法度和賞罰，而輕視對先王的頌揚，因而不講仁義那一套。



【集評】 明·陳深《韓非子品節(jié)》：謂毛嗇西施數(shù)語，“喻仁義必假修飾，戰(zhàn)國之學(xué)如此。”

日人·藤澤南岳《評釋韓非子全書》：末尾“收束有力”。



【總案】 這是說先王仁義固然美好，猶如聰明和長壽那樣誘人，但如果說“使子必智而壽”，則人決然不信以為誑，由此指出，對“無益于治”的仁義，也應(yīng)持相同態(tài)度而摒棄之。此段設(shè)喻而起，章法如同“磐石、象人”一段。毛嗇、西施則是喻中生喻，“脂澤粉黛”又從毛嗇、西施對面衍出一喻。法度賞罰“亦國之脂澤粉黛”，為水到渠成的承接，和《和氏》中的“帝王之璞”，《五蠧》中的“矰繳之說”都是“匪夷勿思”的奇俊語，具有閃灼睿智精邃的光彩。由“無益吾面”，轉(zhuǎn)論到“無益于治”，兩“益”字映發(fā)，作用如上段兩“貴”字的鎖應(yīng)。中間楔入“用脂澤粉黛，則倍其初”一句，前后四句雙起雙承，語意則跌宕起伏，頓生緊鑼密鼓之致，和此上徐徐而論智壽、仁義有別。

今巫祝之祝人曰^①： “使若千秋萬歲^②。”千秋萬歲之聲括耳^③，而一日之壽無征于人^④，此人所以簡巫祝也^⑤。今世儒者之說人主，不言今之所以為治，而語已治之功;不審官法之事^⑥，不察奸邪之情，而皆道上古之傳譽^⑦，先王之成功。儒者飾辭曰^⑧：“聽吾言，則可以霸王。”此說者之巫祝，有度之主不受也。故明主舉實事，去無用，不道仁義者故^⑨，不聽學(xué)者之言。



【注釋】 ①巫;以歌舞降神替人祈禱為職業(yè)的人。祝：以替人求神祝福為職業(yè)的人。 ②若：你。 ③括耳：嘈雜，指喋喋不休的煩擾。括：通“聒”(guo音鍋)：喧擾。 ④征：證驗。 ⑤簡：簡慢，輕視。 ⑥官法：官府法令。 ⑦傳譽：流傳的美談。 ⑧飾辭：夸飾言辭。 ⑨者：與下句“之”為對文，通“諸”，之。故，事。



【今譯】 現(xiàn)在的巫祝替人祈禱說：“使你有千秋萬歲的長壽。”千秋萬歲的聲音喧雜不休，而對人延長一天壽命卻沒有任何效驗，這是人們所以輕視巫祝的原故。當(dāng)代儒者游說君主，不說把現(xiàn)在所用來治國的方法如何搞好，而談?wù)撨^去的治國功績;不深入考察官府法令的執(zhí)行，不了解奸邪的情況，而都去稱遭遠(yuǎn)古流傳的美談和先王的功業(yè)。儒者們夸夸其談地說：“聽我的話，就可以稱霸稱王。”這是巫祝式的游說者，有法度的君主是不會接受的。所以英明的君主舉辦有實效的事，去棄沒有用處的東西，不談仁義道理方面的事，不聽信學(xué)者的話。



【集評】 明·陳深《韓非子品節(jié)》謂“千秋萬歲之聲括耳”數(shù)句，“喻世儒虛談不可用。”

明·孫礦：“不適民，不尚儒兩意俱有。”(見日人·蒲坂園《定本韓非子纂聞》)

日人·藤澤南岳《評釋韓非子全書》謂此段開頭“又以喻起”。



【總案】 此段“使若千秋萬歲”雖然和前段“使子必知而壽”取喻立意相近，而著以其“聲括耳”，和儒者“聽吾言，則可以霸王”的夸飾之辭的點染使文字生動活躍，再配合上“一日之壽無征于人”、“此說者之巫祝”的尖利語，冷嘲、熱諷，譏刺，一齊潑去，以“簡巫祝”蔑視語氣去簡傲仁義儒者，故和前段意近而運筆有異。

今不知治者必曰：“得民之心。”欲得民之心而可以為治，則是伊尹、管仲無所用也^①，將聽民而已矣^②。民智之不可用，猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔首則腹痛^③，不副痤則寖益^④。剔首、副痤，必一人抱之，慈母治之，然猶啼呼不止，嬰兒子不知犯其所小苦致其所大利也^⑤。今上急耕田墾草以厚民產(chǎn)也^⑥，而以上為酷;修刑重罰以為禁邪也^⑦，而以上為嚴(yán);征賦錢粟以實倉庫^⑧，且以救饑饉、備軍旅也^⑨，而以上為貪;境內(nèi)必知介而無私解^⑩，并力疾斗⁽¹¹⁾，所以禽虜也⁽¹²⁾，而以上為暴。此四者⁽¹³⁾，所以治安也，而民不知悅也。夫求圣通之士者⁽¹⁴⁾，為民知之不足師用⁽¹⁵⁾。昔禹決江浚河⁽¹⁶⁾，而民聚瓦石⁽¹⁷⁾;子產(chǎn)開畝樹桑⁽¹⁸⁾，鄭人謗訾⁽¹⁹⁾。禹利天下，子產(chǎn)存鄭人⁽²⁰⁾，皆以受謗，夫民智之不足用亦明矣。故舉士而求賢智，為政而期適民⁽²¹⁾，皆亂之端，未可與為治也⁽²²⁾。



【注釋】 ①伊尹：曾輔助湯滅夏建商，做了商湯的相：著名的宰輔人物。 ②將： 只，只好。已矣：罷了。 ③不剔首則腹痛：似為古代先民不科學(xué)的說法，剔首，剃頭。剔，通“剃”。 ④副痤(pi cuo音僻嵯)：割治毒瘡。副，割開。 寖(jin音晉)益，逐漸加重。 ⑤犯：指遭受。致，獲得。 ⑥墾草：開荒。厚，增多。 ⑦修：講求，指加強。重，加重。 ⑧征賦：征收。賦，收田地賦。 ⑨且：將。饑：五谷不收。饉：蔬菜、野菜都吃不上。備軍旅：供給軍隊。 ⑩介：鎧甲，此指披上鎧甲，要武裝起來。私解：私下逃避兵役。解：解免，此指逃兵役。 (11)并力：合力，協(xié)力。疾斗：奮戰(zhàn)。 (12)禽虜：擒獲俘虜。禽，通“擒”。 (13)四者：指上文重農(nóng)、修刑、征賦、力戰(zhàn)四種措施。 (14)圣通：圣明通達(dá)。 (15)為：因為。知，通“智”。師： 放法，討教。 (16)決：開，疏通。浚：深挖。 (17)瓦：瓦石：人們堆積瓦石壅塞河流以阻治水。《呂氏春秋·樂成》：“禹之決江水也，民聚瓦石，事已成，功已立，為萬世利，禹之所見者遠(yuǎn)也，而民莫之知。” (18)子產(chǎn)：即公孫僑，名僑，字子產(chǎn)。春秋末鄭國的卿臣，執(zhí)政時實行整頓田地、溝洫、創(chuàng)立按“岳”征“賦”制度，公布法律、不毀鄉(xiāng)校等改革措施，使弱小的鄭國有了活力。 (19)鄭人謗訾：鄭國人咒罵子產(chǎn)。謗訾，惡意咒罵。《左傳·襄公30年》：子產(chǎn)“從政一年，輿人(眾人)誦之曰：“取我衣冠而褚(褚，同“貯”，財物稅)之，取我四疇而伍(伍，通“賦”，納田稅。一說劃分田地。)孰殺子產(chǎn)，吾其(其，將)與(助)之。” (20)存：體恤，關(guān)懷。《左傳·襄公30年》：子產(chǎn)執(zhí)政第三年，眾人“又誦之，曰：“我有子弟，子產(chǎn)誨(教誨)之;我有田疇，子產(chǎn)殖(增加產(chǎn)量)之。子產(chǎn)而(如果)死，誰其嗣(繼承)之?” (21)期：期望，指望。適民：適合民眾。 (22)與：以用。



【今譯】 當(dāng)今不懂得治理國家的人必定說：“要得民心。”如果想要得到民心然后可以圖治，那么這樣伊尹、管仲就沒有什么用處，只好聽任民眾罷了。民眾的智能不可使用，就象嬰兒的心理一樣。嬰兒不剃頭就肚子痛，不切治毒瘡就逐漸厲害。剃頭、割瘡，必須一個人抱著他，就是慈母剃頭或切瘡，尚且啼哭呼叫不止，因為嬰兒不知遭受這一點痛苦而得到大的好處。當(dāng)今君主急于耕地開荒增加農(nóng)民的收入，農(nóng)民反而以為君主作法嚴(yán)酷;加強刑法、加重懲罰用來禁止奸邪，反而以為君主執(zhí)法嚴(yán)厲;征收錢糧而充實倉庫，將用來救濟饑荒、供給部隊，反而以為君主貪財;國內(nèi)的人都知道要武裝起來而沒有私下逃避兵役的，合力奮戰(zhàn)，所以擒獲俘虜，民眾反而以為君主暴虐。重農(nóng)、嚴(yán)刑、征賦、力戰(zhàn)這四種措施，用來治理國家安定，而民眾都不喜歡。所以求圣明通達(dá)的人才，是因為民眾的智慧不足以效法和使用。從前大禹疏通挖深江河，而民眾堆積瓦石加以壅塞;子產(chǎn)實行墾地種桑，鄭國人卻惡意咒罵。大禹為天下人謀利，子產(chǎn)關(guān)懷鄭國人，都因此遭到誹謗，民眾的智慧不足以使用也就明白了，所以君主舉用人才并尋求賢能智慧的人，辦理政事而希望迎合民眾，都是禍亂的根由，這是不可以用來治國的。



【集評】 明·丘瓊山：“韓非論治國，在務(wù)修明其法制，執(zhí)契以馭其臣下，富國強兵以求人任賢。”見(明·歸有光《諸子匯函》)



【總案】 孔子認(rèn)為如果人民對政府缺乏信心，國家就站不穩(wěn)腳跟，所以他說過“民無信不立”的話(《論語·顏淵》)，孟子更是大張旗鼓地主張“保民而王”，民本思想成為儒家政治理論的重要結(jié)晶，這無疑是儒家思想璀燦光華的所在。韓非則認(rèn)為人民不能“自善”，既使偶然自善，也是“境內(nèi)不什數(shù)”，因而斷然不能依靠。在這里，他把老百姓視為愚昧而不明事理的小兒，置足于民眾的對立面，以此抨擊儒家為“不知治者”和“為政適民”觀點。嬰兒慈母的比喻帶有極大的偏激和敵視，子產(chǎn)為政三年而民眾歌頌的史實，也被攔腰砍斷，所列舉的重農(nóng)、嚴(yán)刑、征賦、力戰(zhàn)四種措施，更為閹割了新興統(tǒng)治階級在兼并戰(zhàn)爭中所耗費的一切，都要從他的國民那里全部榨取的全部歷史真實。偏見和謬誤、比喻和援引史事的附會都使得這一段文字不僅蒼白無力，而且對后世帶來惡劣的影響。遵奉韓非“不適民”理論為圭臬的秦二世王朝旋即而亡，就是距他身后最近的一個顯例，這大概是他始料所不及的。

《顯學(xué)》前篇直接論述，語多平實。自第五自然段“澹臺子羽”以下，文情斐然，比喻用事層出不窮，愈出愈奇，喻體取材領(lǐng)域非常廣泛。不僅使人如行山陰道中目不暇接，而且顯示了思維的深邃和善于熔鑄歷史和平日生活素材的本領(lǐng)。段自立論，起結(jié)嚴(yán)整，這一點和《五蠹》相近。每段末了，都以結(jié)論收束，如登石攀山，無一虛步。文以“顯學(xué)”標(biāo)題，卻攜帶批判楊朱、官商，不免有旁逸斜出結(jié)構(gòu)松散之弊。



【《顯學(xué)》總評】

明·門無子《韓非子集評》：“曲折往復(fù)，引事設(shè)譬，說盡世情，字字精神，非胸襟開闊、國事透徹，如此不可下筆。”

明·汪南溟：“如黃河奔流不可御，而分支分派總歸一途，有喻必奇，有轉(zhuǎn)必逸，自南華而下殆難湊泊。”

明·孫月峰：“議論甚暢，筆勢甚縱逸，然骨力鮮焉。中間分六截，亦是水到渠成，末是篇法。”(以上兩條見明·門無子《韓非子集評》)

清·吳汝綸《韓非子點勘》：“體勢方正，精采動人。”