玄學(xué)派詩歌

指17世紀(jì)英國詩人約翰·多恩、喬治·赫伯特、亨利·沃恩、安德魯·馬韋爾等人的富有獨(dú)創(chuàng)性、知識(shí)性、有時(shí)顯得艱深晦澀的詩作。從廣義上說，詩歌史上凡具備類似特征的作品也都可以稱作玄學(xué)派詩歌。17世紀(jì)英國玄學(xué)派詩歌的顯著特點(diǎn)是大量采用反諷、反證、奇喻、比喻誤用以及矛盾修飾法等修辭手段。這派的早期詩作(如多恩的詩集《歌與短歌》)還顯示出對(duì)待性愛的一種反傳統(tǒng)的革新態(tài)度。多恩不僅摒棄彼特拉克修辭風(fēng)格，而且反對(duì)16世紀(jì)詩人通過彼特拉克從吟游詩人那里繼承下來的、對(duì)情婦阿諛諂媚的態(tài)度。因此，對(duì)于性的一種新的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度和注重內(nèi)省性的心理分析便成為了玄學(xué)派詩歌的重要特征。

現(xiàn)實(shí)主義、內(nèi)省和反諷可以認(rèn)為是英國玄學(xué)派詩歌的主要特色。然而，多恩最重要的后繼者赫伯特、沃恩和克拉肖等人所寫的主要仍是宗教性的詩作，而不是色情詩。玄學(xué)派的大量詩作(包括多恩的大部分作品)都表現(xiàn)了對(duì)宗教的虔誠態(tài)度，有時(shí)甚至帶有神秘色彩。有一些批評(píng)家認(rèn)為：由于這個(gè)流派的詩人很少顯示出玄學(xué)或本體論方面的觀點(diǎn)，因此稱他們?yōu)椤靶W(xué)派”是不恰當(dāng)?shù)摹５橇硗庖恍┡u(píng)家則認(rèn)為：這一派詩歌的特點(diǎn)，它的技法運(yùn)用，以及它對(duì)主題(愛、死、上帝、人的脆弱等)的闡述均符合“玄學(xué)”特征，因此稱之為“玄學(xué)派詩歌”是合適的。17世紀(jì)玄學(xué)派詩歌，不論其主題是什么，都很少依靠感官刺激的描寫，而主要采用含義深?yuàn)W、需經(jīng)思索方能完全理解的意象來表現(xiàn)。這一點(diǎn)，正是玄學(xué)派詩歌與和它同時(shí)代的巴羅克詩歌的不同之處。但是，也有一些詩人(如克拉肖等)同時(shí)具有這兩種風(fēng)格。從前的批評(píng)家一般都認(rèn)為英國玄學(xué)派詩歌主要是模仿多恩之作。但是現(xiàn)代批評(píng)家的研究表明這種看法是不全面的。這是因?yàn)椴粌H各位玄學(xué)派詩人(像赫伯特、馬韋爾等)都有自己明顯的個(gè)人風(fēng)格特征，而且早在多恩寫作《歌與短歌》之前或是同時(shí)，索斯韋爾、富爾克·格雷維爾、威廉·阿拉巴斯特等人所寫的詩歌就已經(jīng)具有玄學(xué)派風(fēng)格的許多特征。此外，現(xiàn)代批評(píng)家的研究還進(jìn)一步擴(kuò)大到歐洲大陸，發(fā)現(xiàn)了其他國家中與多恩同時(shí)代甚至先于多恩的許多詩人，也酷似多恩的風(fēng)格，例如法國的拉·塞佩德、荷蘭的惠更斯、西班牙的克韋多等。這些詩人也完全可以冠以“玄學(xué)派”的稱號(hào)。

玄學(xué)派詩歌鼎盛時(shí)期的詩人與批評(píng)家?guī)缀鯖]有意識(shí)到這種詩歌是一種新的風(fēng)格。當(dāng)時(shí)的理論家基本上仍沿用文藝復(fù)興詩學(xué)理論評(píng)論詩歌。然而，一些意大利和西班牙批評(píng)家也提出了“普遍類比”論來解釋奇喻和牽強(qiáng)的暗喻;一些英國批評(píng)家則用“強(qiáng)有力的詩行”來表示多恩及其同時(shí)代詩人作品的復(fù)雜深?yuàn)W特征。最早使用“玄學(xué)”一詞描述多恩詩作的是約翰·德萊頓;他在談及多恩時(shí)寫道：“他不僅以他的諷刺詩而且以他的艷情詩(一般艷情詩只述人的自然性愛)影響了玄學(xué)，他還以美妙的哲學(xué)思辨令女性感到迷惘。”(《論諷刺詩的起源與發(fā)展》，1692)。正式確立“玄學(xué)派詩歌”名稱并首先對(duì)玄學(xué)詩的意象進(jìn)行分析的是約翰遜博士。約翰遜博士把這種意象說成是“不同事物的一種聚合”，是“用強(qiáng)力把不同的概念結(jié)合在一起”，并批評(píng)這一派詩歌缺乏自然性。德萊頓和約翰遜對(duì)玄學(xué)派詩歌的評(píng)述中所隱含的否定態(tài)度說明了批評(píng)界對(duì)玄學(xué)派詩歌的評(píng)價(jià)是高低起伏的。從1660年王政復(fù)辟和文學(xué)界的新古典主義興起一直到18、19世紀(jì)，玄學(xué)派詩風(fēng)趨于衰落。在此期間，多恩雖然受到柯爾律治和布朗寧的贊佩，但是他與其他玄學(xué)派詩人一般都被視為風(fēng)格過于拘謹(jǐn)，故意追求晦澀。對(duì)玄學(xué)派詩歌興趣的復(fù)興是在20世紀(jì)10年代第一次世界大戰(zhàn)期間，與現(xiàn)代派詩歌的興起同時(shí)。T·S·艾略特在玄學(xué)派詩人身上發(fā)現(xiàn)了詹姆斯一世(1603—1625)時(shí)期的劇作家所具有的“統(tǒng)一的感覺”，一種“能吸收各種經(jīng)驗(yàn)的能力”。艾略特認(rèn)為玄學(xué)派的這一特征與浪漫派以及維多利亞時(shí)期詩人的單一格調(diào)形成了鮮明的對(duì)照。

在T·S·艾略特的影響下，20世紀(jì)20年代和30年代的一些批評(píng)家似乎過分強(qiáng)調(diào)了玄學(xué)派詩歌所具有的現(xiàn)代主義特征。這種過度傾向在近來的評(píng)論中得到了糾正。新奠定的研究表明：玄學(xué)派詩歌同它那個(gè)時(shí)代的其他社會(huì)現(xiàn)象(例如經(jīng)院哲學(xué)、文藝復(fù)興邏輯和修辭，17世紀(jì)的新科學(xué)以及進(jìn)行正式宗教沉思的做法等)有著密切的關(guān)系。但是在論述玄學(xué)派詩歌方面最有影響力的批評(píng)家之一仍是艾略特。主要是因?yàn)樗脑u(píng)說，“玄學(xué)派詩歌”的概念已從原有的特定含義擴(kuò)展到一般性含義。艾略特認(rèn)為，在文學(xué)史上，玄學(xué)派詩歌經(jīng)歷過三個(gè)興盛期——13世紀(jì)、14世紀(jì)的意大利(從圭尼切利到但丁)，17世紀(jì)的英國(多恩及其詩派以及莎士比亞和后繼劇作家)，19世紀(jì)末葉的法國(波德萊爾以及后繼的象征主義詩人)，最后這個(gè)時(shí)期可以進(jìn)一步延伸到現(xiàn)代。在艾略特和葉芝的影響下，20世紀(jì)英、美詩壇上出現(xiàn)了一種帶有明顯的玄學(xué)派特色的詩風(fēng)，并成為20世紀(jì)中期年輕一代詩人的風(fēng)格特征。

如果艾略特的看法是對(duì)的，那么人們就應(yīng)該去探索導(dǎo)致玄學(xué)派詩風(fēng)周期性興起的共同性歷史原因。或許可以說，受科學(xué)相對(duì)論、社會(huì)分崩離析和政治混亂影響的20世紀(jì)與被多恩稱為“新哲學(xué)對(duì)一切表示懷疑”的17世紀(jì)和中世紀(jì)統(tǒng)一局面開始破裂的14世紀(jì)有著內(nèi)在的相似性。誠然，玄學(xué)派詩歌，以其內(nèi)省、現(xiàn)實(shí)主義的特征和采用廣泛隱喻、大膽修辭的技法，要從迷惘、紊亂的生活，雜亂無章的材料中創(chuàng)造出一種微妙的統(tǒng)一。玄學(xué)派詩人，無論是多恩、波德萊爾、里爾克，還是艾略特，也許都不得不“統(tǒng)一自己的感覺”，因?yàn)樗麄冊(cè)谧约荷畹氖澜缟蠠o法找到統(tǒng)一。