《黨同伐異》劇情簡(jiǎn)介|鑒賞|觀后感

1916 黑白片(無(wú)聲) 220分鐘(原版480分鐘)

美國(guó)沃克影片公司攝制

編導(dǎo)：戴維·沃克·格里菲斯 攝影： 比利·比澤 主要演員：莉蓮·吉許(飾搖搖籃母親) 梅·瑪什(飾心愛(ài)女) 羅伯特·哈隆(飾小伙子) 霍華德·蓋伊(飾耶穌) 瑪杰麗·威爾森(飾棕眼女) 康斯坦絲·塔瑪姬(飾山姑娘) 艾爾·佩吉(飾貝爾薩 扎王子)

【劇情簡(jiǎn)介】

本片由四個(gè)不同時(shí)代的故事組成。

1.現(xiàn)代故事。1914年美國(guó)某小鎮(zhèn)，一群道德振興會(huì)的女清教徒?jīng)Q心改造愚all昧的工人，她們不許工人喝酒，禁止他們跳“下流”的民間舞。大工廠主詹金斯的妹妹瑪麗為此成立了基金會(huì)，在她鼓動(dòng)下，詹金斯決定扣除全體工人工資的10%用以改造他們，此舉激起工人罷工。詹金斯一面雇用失業(yè)者頂替，一面動(dòng)用衛(wèi)隊(duì)鎮(zhèn)壓，打死了不少工人。罷工失敗，大批工人失業(yè)，紛紛流落到鄰近的大城市，其中就有“心愛(ài)女”、“小伙子”和“伶仃女”。小伙子在新環(huán)境找不到工作，被迫為“陋巷火槍手”干些敲詐勒索、拉皮條的齷齪勾當(dāng)。小伙子和心愛(ài)女偶然重逢，旋即結(jié)婚。成了家的小伙子渴望過(guò)正派人的生活，于是火槍手誣陷他盜竊，將他送入監(jiān)獄。丈夫候?qū)徠陂g，心愛(ài)女生下一個(gè)孩子，女清教徒們借口她無(wú)力撫養(yǎng)而搶走了孩子。火槍手垂涎心愛(ài)女，假意應(yīng)允為她找孩子。夜里，他溜進(jìn)心愛(ài)女家企圖施暴。恰好小伙子釋放歸來(lái)，見(jiàn)狀即與其扭打起來(lái)。此時(shí)伶仃女正躲在屋外，原來(lái)她失業(yè)后來(lái)這里也找不到工作，被迫成為火槍手的情婦，她恨他又無(wú)力擺脫他。這次尾隨其后來(lái)此看到他的劣跡，激起仇恨，便開(kāi)槍打死火槍手并把槍扔進(jìn)屋里逃走了。小伙子撿起槍驚異地看著，正好警察沖進(jìn)來(lái)把他當(dāng)兇手抓住。小伙子因殺人被判死刑，伶仃女坐臥不安，行刑前不久終于向心愛(ài)女坦白。要救丈夫必須得到州長(zhǎng)赦免，但州長(zhǎng)恰好乘火車外出，她們立即乘賽車追火車，小伙子這時(shí)已被送上絞架。汽車終于趕上火車，當(dāng)心愛(ài)女手持赦免令趕到監(jiān)獄時(shí)，絞索已套上了小伙子的脖子……夫妻倆和孩子終于幸福地團(tuán)聚了。

2.基督故事。此處從《圣經(jīng)》擷取了三個(gè)片段，即“變水為酒”、“懲罰淫婦”和“基督受難”。這三段基本上忠實(shí)于《圣經(jīng)》，沒(méi)有虛構(gòu)情節(jié)和人物。耶穌傳道之初來(lái)到迦拿，應(yīng)邀參加一個(gè)盛大的婚宴。宴飲中酒被喝光，圣母瑪利亞讓耶穌顯神跡，耶穌便將石缸里的水變成美酒。耶穌的死敵法利賽人把淫婦抹大拉的瑪利亞帶來(lái)問(wèn)耶穌，根據(jù)摩西律法，須用亂石將淫婦砸死，現(xiàn)如何處置她?如耶穌說(shuō)砸死，他便會(huì)因殺人而觸犯羅馬法;如說(shuō)放她，又觸犯了摩西律法。耶穌回答：“你們誰(shuí)無(wú)罪便可砸死她。”法利賽人只好認(rèn)輸。公元27年，耶穌被出賣，最后在一個(gè)暴風(fēng)雨的夜晚被釘死在十字架上。

3.法國(guó)故事。1572年的法國(guó)正處于宗教內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，胡格諾教徒和天主教徒經(jīng)常發(fā)生大規(guī)模沖突。信奉新教的“棕眼女”及其家人來(lái)到巴黎，她和普羅斯帕·拉杜爾相愛(ài)并訂于第二天舉行婚禮。王宮里王太后卡特琳·德·梅迪齊借口胡格諾教徒在尼姆屠殺了天主教徒，逼國(guó)王查理九世報(bào)復(fù)，國(guó)王被迫簽署手令。8月24日圣巴托羅米節(jié)的深夜，一場(chǎng)宗教大屠殺開(kāi)始了。士兵到處搜殺胡格諾教徒，奸淫擄掠，尸首狼藉，全城一片恐怖。拉杜爾艱難地橫穿全城去拯救未婚妻，此時(shí)士兵破門而入棕眼女家，殺死她的父母和妹妹。當(dāng)拉杜爾終于趕到時(shí)棕眼女已慘遭蹂躪并被殺害，他悲慟地抱起她的尸體痛斥士兵的暴行，隨即便被亂槍打死。

4.巴比倫故事。公元前539年，在開(kāi)明的國(guó)王納波尼杜斯和王子貝爾薩扎的治理下，巴比倫人過(guò)著奢華的日子。宮廷詩(shī)人愛(ài)上了聰明美麗的“山姑娘”，然而倔強(qiáng)的山姑娘堅(jiān)決不肯依允他。蠻橫的哥哥把她送到城里的婚姻市場(chǎng)售賣。正當(dāng)她將被一個(gè)老人買走時(shí)，王子貝爾薩扎帶著隨從路過(guò)這里，及時(shí)救下了山姑娘。她望著這位英俊的救命恩人，心中充滿了愛(ài)慕之意。波斯王居魯士率領(lǐng)大軍進(jìn)犯巴比倫，雙方展開(kāi)了激烈的攻城戰(zhàn)。貝爾薩扎指揮軍隊(duì)打退了敵人的多次猛攻，居魯士傷亡慘重，被迫撤兵。巴比倫舉國(guó)歡騰，貝爾薩扎在宏偉豪華的王宮舉行了規(guī)模盛大的慶功宴，成千上萬(wàn)的巴比倫人在這里載歌載舞、狂歡濫飲，不斷地向貝爾薩扎和他所寵愛(ài)的公主阿塔麗亞表示敬意。宮廷里的貝爾大祭司早就對(duì)王子不滿，因?yàn)橥踝訉?duì)一個(gè)異教的愛(ài)情女神伊什塔頂禮膜拜，甚至把她的神像塑到了廣場(chǎng)上，讓國(guó)人改信這個(gè)異教女神。大祭司深感自己地位受到威脅，于是他和宮廷詩(shī)人沆瀣一氣，讓后者通報(bào)居魯士，當(dāng)晚他們將乘巴比倫人狂歡濫飲、毫無(wú)戒備之時(shí)開(kāi)城門迎接波斯軍。宮廷詩(shī)人在糾纏山姑娘時(shí)無(wú)意吐露了這個(gè)消息。山姑娘在這國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)毅然駕車奔向城里報(bào)信。雖然她先于波斯軍進(jìn)城報(bào)告了王子，但酒酣意闌的貝爾薩扎不相信這驚人的消息。大批波斯兵涌入城里，大肆屠殺、搶劫、奸淫，貝爾薩扎僅召集到十幾個(gè)士兵徒勞地護(hù)衛(wèi)王宮。山姑娘也奮斗殺敵，命殞戰(zhàn)場(chǎng)。貝爾薩扎眼看大勢(shì)已去，拔劍殺死了公主，隨后自刎而死。文明古國(guó)巴比倫自此不復(fù)存在。

【鑒賞】

格里菲斯拍完《一個(gè)國(guó)家的誕生》(1915)后，緊接著拍攝了根據(jù)當(dāng)時(shí)一件著名的錯(cuò)案和國(guó)會(huì)有關(guān)一次流血罷工的報(bào)告編寫而成的《母與法》。這時(shí)《一個(gè)國(guó)家的誕生》公映了，全美為之震撼。一方面它那新穎的藝術(shù)表現(xiàn)形式和場(chǎng)面宏大的史詩(shī)性題材引起人們贊嘆，另一方面影片中露骨的種族歧視也引發(fā)了社會(huì)騷亂，人們紛紛指責(zé)他的種族主義傾向。這部有爭(zhēng)議的影片帶來(lái)了上千萬(wàn)美元的收益(僅格里菲斯就分得100萬(wàn))。該片正反面的巨大影響使格里菲斯深感震驚，同時(shí)也令他躊躇滿志，他決心制作一部能像貝多芬的第五交響曲那樣流芳百世的電影杰作，它的規(guī)模必須是空前的，主題必須是能啟迪后人的。為回答人們對(duì)他“種族偏見(jiàn)”的指責(zé)，新片應(yīng)當(dāng)是宣揚(yáng)寬容、反對(duì)暴力的(美國(guó)當(dāng)時(shí)尚未參加第一次世界大戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)輿論的主流是反戰(zhàn)的)。為此他決定以《母與法》(即“現(xiàn)代故事”)為核心，另拍三個(gè)隱喻性的故事作陪襯，以此構(gòu)成新片，片名就叫Intolerance(英文原意“不容異己”，中文片名譯成《黨同伐異》)。

新增拍的是三個(gè)歷史性故事，它們選在不同地域和人類發(fā)展的不同時(shí)期(以此表示主題的普遍性)，從不同側(cè)面來(lái)共同闡釋“人類從不容異己到寬容的進(jìn)化”這一主題。基督故事是主題思想的泉源，因?yàn)椤皩捜菔墙⒃诨浇涛拿鞯幕A(chǔ)上的”。耶穌事跡在西方家喻戶曉，故這段故事最為簡(jiǎn)短。“變水為酒”表明耶穌造福人類;“懲治蕩婦”宣揚(yáng)耶穌的寬容精神，同時(shí)把法利賽人當(dāng)作迫害者加以譴責(zé);“基督受難”體現(xiàn)了“人類因不寬容而受難”這一主題的變奏。巴比倫故事反映的是前基督教文明社會(huì)里的黨同伐異現(xiàn)象，在這里不寬容的極端形式——戰(zhàn)爭(zhēng)(波斯人的進(jìn)犯)與宗教的排斥異己(大祭司因仇恨異教女神而叛變通敵)結(jié)合在一起了。法國(guó)故事通過(guò)16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中的教派迫害譴責(zé)了耶穌信徒間的黨同伐異。四個(gè)故事中最能說(shuō)明主題的重頭戲是現(xiàn)代故事，其前半部與另三個(gè)故事相同，其中的女清教徒，詹金斯兄妹、火槍手等是迫害者。但從小伙子被錯(cuò)判殺人起主題有了發(fā)展，這里判決依據(jù)的是法律，重視的是證據(jù)，因證據(jù)有誤而導(dǎo)致錯(cuò)判，這比起前此的濫殺無(wú)辜算是大有進(jìn)步了。后來(lái)伶仃女天良發(fā)現(xiàn)、自供殺人，小伙子終獲赦免，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的寬容精神，表明人類進(jìn)化到了一個(gè)新的階段。格里菲斯在富有象征意義的尾聲里進(jìn)一步表明了他的烏托邦理想：未來(lái)，善與惡的總決斗導(dǎo)致全球大戰(zhàn)，紐約也遭到狂轟亂炸，大批人被投入監(jiān)獄。隨后天使出現(xiàn)，戰(zhàn)火中的士兵忽然凝滯不動(dòng)，一道曙光摧毀了監(jiān)獄，解放了囚犯，世上最后一批暴君垮了臺(tái)。接著監(jiān)獄化為一片鮮花盛開(kāi)的草地，畫面上到處是歡樂(lè)的兒童，緊隨其后的是一組字幕：“博愛(ài)將帶來(lái)永恒的和平”。然而格里菲斯把殺戮之地選在亞洲和歐洲，而把寬容社會(huì)留給了美國(guó)(其實(shí)美國(guó)未必寬容，對(duì)黑人、印第安人及中國(guó)移民的種族迫害即是明證)，這有意無(wú)意反映了他的沙文主義思想(當(dāng)時(shí)歐洲正烽火連天，美國(guó)卻是太平盛世，格里菲斯作這種對(duì)比還有反對(duì)美國(guó)參戰(zhàn)的含義)。

格里菲斯為了闡釋主題，在影片中大量運(yùn)用對(duì)比和象征手法，這其中最富獨(dú)創(chuàng)性同時(shí)也構(gòu)成了本片最大特色的是四個(gè)故事的平行剪輯。這四個(gè)故事不是分別從頭到尾地出現(xiàn)，而是同時(shí)展開(kāi)，以便揭示“愛(ài)、仁慈反對(duì)仇恨、不寬容的斗爭(zhēng)是貫穿于各個(gè)時(shí)代的”。四個(gè)故事中有三個(gè)采用了格里菲斯發(fā)明的“最后時(shí)刻的救援”模式，這種模式的節(jié)奏是逐漸加快的。最初，四個(gè)故事各有一完整的段落依序展現(xiàn)在銀幕上。四個(gè)故事在切換時(shí)都穿插有一個(gè)母親搖搖籃的全景鏡頭(影片一開(kāi)始，首次出現(xiàn)這個(gè)鏡頭時(shí)，字幕上打出了惠特曼的詩(shī)句：“今天如同昨天，循環(huán)無(wú)窮。搖籃搖動(dòng)著，為人類帶來(lái)同樣的激情，同樣的憂樂(lè)悲歡。”編導(dǎo)以此表示人類的連續(xù)性及歲月悠悠)。隨著劇情的發(fā)展，每一段落的長(zhǎng)度逐漸縮短，四個(gè)故事交替切換的速率開(kāi)始加快，劇情的張力也逐漸加大。接著切換的不再是完整的段落，隨后搖搖籃的鏡頭也取消了。當(dāng)救援開(kāi)始時(shí)，切換變成以鏡頭為單位。于是耶穌被釘上十字架，山姑娘駕戰(zhàn)車狂奔報(bào)信和波斯軍的偷襲，拉杜爾穿越騷亂的街道去救助未婚妻和棕眼女的被奸殺，心愛(ài)女乘賽車追趕火車以及小伙子被帶上絞架這些鏡頭交替出現(xiàn)，節(jié)奏越來(lái)越快，劇情越來(lái)越緊張。當(dāng)救援到了最關(guān)鍵的時(shí)刻，每個(gè)鏡頭只有幾呎長(zhǎng)甚至幾個(gè)畫格，亦即一個(gè)畫面可能只有半秒鐘便一閃而過(guò)。銀幕上不斷出現(xiàn)特寫鏡頭：山姑娘疾馳的車輪或賽車司機(jī)踩油門的腳，觀眾的情緒緊張到了極點(diǎn)。耶穌故事最短，法國(guó)故事隨后也結(jié)束，影片在巴比倫和美國(guó)之間來(lái)回切換，最后只剩下現(xiàn)代故事。前三個(gè)故事的悲劇性結(jié)局給觀眾以強(qiáng)烈暗示，觀眾的心更加繃緊了。當(dāng)心愛(ài)女最終趕到絞架旁時(shí)，劊子手舉起了刀正要砍斷吊著平臺(tái)(小伙子站在上面)的繩索，一個(gè)特寫鏡頭表明刀即將碰到繩索。這種快切的平行蒙太奇給人以一種強(qiáng)烈而獨(dú)特的感受。格里菲斯曾這樣談到他的平行蒙太奇：“四個(gè)故事在開(kāi)始時(shí)是四條分別從山上流下來(lái)的河流，它們分散地緩慢而平靜地流著;隨后它們逐漸接近，愈流愈快;到最后它們匯合成一股驚心動(dòng)魄、情感奔騰的急流。”這種在時(shí)間、空間和情節(jié)線間的大幅跳躍突破了戲劇美學(xué)經(jīng)典的“三一律”而創(chuàng)立了電影獨(dú)有的“三不一律”，格里菲斯的這一平行蒙太奇(除了美學(xué)原則上的創(chuàng)新還包括他對(duì)蒙太奇節(jié)奏的獨(dú)特運(yùn)用)代表了他的最高藝術(shù)成就。

格里菲斯在本片中大量運(yùn)用了蒙太奇手法，除了上述的平行蒙太奇(四個(gè)故事的平行敘述)、交叉蒙太奇(追逐時(shí)同時(shí)異地發(fā)生的有關(guān)連事件的交替剪接，如絞刑架與賽車的切換，交叉蒙太奇在本片中是套在平行蒙太奇之中的)和隱喻蒙太奇(母親搖搖籃)外，他還經(jīng)常運(yùn)用對(duì)比蒙太奇(如詹金斯豪華的家庭舞會(huì)和心愛(ài)女破落住房的鏡頭對(duì)列，女清教徒到工人家中清除“陋習(xí)”和衛(wèi)隊(duì)開(kāi)槍鎮(zhèn)壓工人罷工的鏡頭對(duì)列，巴比倫富豪由奴仆侍候著飲酒和山姑娘擠羊奶自飲的鏡頭對(duì)列)。甚至鏡頭內(nèi)部蒙太奇他也偶爾采用，如在描寫心愛(ài)女的孩子被女清教徒們搶走時(shí)，心愛(ài)女被推倒在地，鏡頭展現(xiàn)她哀叫的面部特寫，隨后攝影機(jī)搖拍到她的手，手里還攥著一只童襪，這種極具戲劇表現(xiàn)力的蒙太奇在當(dāng)時(shí)還是非常少見(jiàn)的。不過(guò)為了吸引觀眾的注意，制造戲劇效果，他更多地還是采用了鏡頭切換的細(xì)節(jié)描寫手法，如法庭審訊一場(chǎng)戲中，心愛(ài)女在等待宣判結(jié)果時(shí)銀幕上映出她焦慮的臉部大特寫，隨后鏡頭忽然切到她顫抖的手上，觀眾看到她緊扭在一起的雙手，這種細(xì)節(jié)描寫把人物的內(nèi)心活動(dòng)生動(dòng)地揭示了出來(lái)。雖然格里菲斯更多的是采用不同景別的鏡頭剪接來(lái)表現(xiàn)劇情，但他也很注重?cái)z影機(jī)的運(yùn)動(dòng)，推、拉、升降的移動(dòng)攝影，跟拍、搖拍等在影片中都有大量運(yùn)用。如為了拍巴比倫故事，他造了一個(gè)42米高的移動(dòng)攝影車(下鋪6對(duì)鐵軌)，在拍盛宴那場(chǎng)戲時(shí)，攝影機(jī)從數(shù)千演員頭上掠過(guò)，高度逐漸降低，最后進(jìn)入宮殿內(nèi)，移動(dòng)縱深達(dá)400米。這樣拍攝的鏡頭既壯觀又富于變化，觀眾就像坐上了魔毯在空中飛翔一樣。

格里菲斯被公認(rèn)為是電影藝術(shù)的奠基人，他的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)主要就體現(xiàn)在《一個(gè)國(guó)家的誕生》和本片中，若論藝術(shù)成就則本片更高于前者。格里菲斯之前的電影基本不離戲劇美學(xué)的范疇，一部影片可以有很多場(chǎng)景，但每一場(chǎng)景中攝影機(jī)的位置基本上是固定的，看電影如同看舞臺(tái)劇。格里菲斯自1908年起開(kāi)始進(jìn)行探索，他吸收別人的發(fā)明，融會(huì)貫通，并加以發(fā)展，逐漸形成了自己一整套較為完備的電影敘事語(yǔ)言。他在一些較短的影片中取得一定經(jīng)驗(yàn)后，便充分展露自己的才華，攝制了這兩部劃時(shí)代的巨作。這兩部影片對(duì)電影藝術(shù)的主要貢獻(xiàn)就在于縮小了影片的基本構(gòu)成單位——從場(chǎng)景中再細(xì)分出不同景別的鏡頭。從場(chǎng)景到鏡頭是革命性的一步(如同從分子到原子一樣)，電影有別于其他藝術(shù)(如戲劇)的最根本的特點(diǎn)在于時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由，即在于攝影機(jī)的運(yùn)動(dòng)性，這種運(yùn)動(dòng)性就體現(xiàn)在鏡頭內(nèi)或鏡頭間拍攝方位和距離或快或慢的變化上。以鏡頭為基本單位進(jìn)行組構(gòu)，才能產(chǎn)生蒙太奇，生成新的含義，從而極大豐富電影的表現(xiàn)力。從這層意義來(lái)說(shuō)，格里菲斯創(chuàng)造了電影藝術(shù)，使電影擺脫了戲劇附庸的地位，從此成為一門獨(dú)立的藝術(shù)。然而格里菲斯對(duì)蒙太奇的認(rèn)識(shí)還很膚淺，他只是本能地意識(shí)到蒙太奇能產(chǎn)生戲劇效果，只是把它作為一種吸引觀眾的技巧。他的蒙太奇也很原始，基本上還只是一種剪輯。

格里菲斯看到自己的創(chuàng)新產(chǎn)生驚人效果后，便有些飄然起來(lái)，企圖為新誕生的第七藝術(shù)立一座豐碑，拍一部“照耀人類各時(shí)代的太陽(yáng)劇”。為了和豐碑地位相稱，他特意選用了巴比倫題材，并用石膏和木材搭了一座縱深達(dá)1600米的巴比倫古城。其中城墻高27米，上可并行兩輛馬車;豪華的宮殿更高達(dá)42米，上可站立上千人。波斯軍隊(duì)進(jìn)犯一場(chǎng)戲，他竟雇用了16000人，其他三個(gè)故事的場(chǎng)面也是動(dòng)輒幾千人。全片費(fèi)用高達(dá)200萬(wàn)美元，如按實(shí)際價(jià)值算，全世界至今沒(méi)有一部影片超過(guò)它。可是影片公映后反應(yīng)并不熱烈，格里菲斯因此負(fù)債累累，此后終身都在還這筆債。本片的失敗首先在于編導(dǎo)自身思想的混亂，他對(duì)人類受難和戰(zhàn)爭(zhēng)的理解本身就很膚淺，把它們歸咎于不寬容后，闡釋這一抽象概念所編寫的劇情和表現(xiàn)手段也大有問(wèn)題，觀眾很難

明白巴比倫故事和現(xiàn)代故事與黨同伐異現(xiàn)象有何關(guān)聯(lián)。即使在今天要想把這種抽象概念電影化，形象、藝術(shù)地在銀幕上予以表現(xiàn)，也不是件易事，更何況在電影尚處于襁褓期、表現(xiàn)手段極不完善的1916年。盡管影片加了大量闡釋性字幕，觀眾也難于理解，看電影成了聽(tīng)布道，還有什么藝術(shù)享受可言呢?(格里菲斯思想上的幼稚和概念化從他為劇中人所起的名字中便能看出)再者，格里菲斯的平行蒙太奇在藝術(shù)上超前于時(shí)代，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)觀眾的理解能力，盡管他將四個(gè)故事的膠片染成了四種顏色以示區(qū)別，觀眾還是很容易將它們張冠李戴，如墮五里霧中。此外，影片太長(zhǎng)(原版片要放8小時(shí))，公映時(shí)機(jī)選得不對(duì)(美國(guó)不久即參戰(zhàn)，反戰(zhàn)主題不合時(shí)宜)也導(dǎo)致了影片在賣座上的失敗。格里菲斯在1919年將巴比倫故事和現(xiàn)代故事分成兩部影片單獨(dú)放映，也未成功。

本片雖然在商業(yè)上慘敗，但對(duì)世界電影的發(fā)展卻影響深遠(yuǎn)。20年代本片在蘇聯(lián)引起巨大反響，愛(ài)森斯坦和普多夫金在格里菲斯的基礎(chǔ)上深入研究，最終建立了蒙太奇理論，把電影藝術(shù)提高到一個(gè)新的水平。本片誕生之日正值好萊塢成形之時(shí)，本片正反面的經(jīng)驗(yàn)對(duì)好萊塢制片制度產(chǎn)生了很大影響。《一個(gè)國(guó)家的誕生》的巨額收入使美國(guó)財(cái)閥們意識(shí)到投資電影業(yè)有利可圖，同時(shí)也給予格里菲斯極大的創(chuàng)作自由，使他在制作本片時(shí)得以總攬一切(他不僅是本片的制片人兼導(dǎo)演，而且是劇情、剪輯、美工督導(dǎo))。但本片的票房慘敗又使財(cái)閥們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)家的創(chuàng)作并不總能帶來(lái)豐厚利潤(rùn)。從此好萊塢建立了由制片人專權(quán)、以明星招徠觀眾的制片方式，導(dǎo)演喪失了創(chuàng)作自由，反成為制片人意圖的執(zhí)行者，有時(shí)甚至成為明星的附庸。另外，本片這種大場(chǎng)面的史詩(shī)片樣式也為好萊塢后來(lái)的豪華圣經(jīng)片、歷史片開(kāi)了先河，但此后的史詩(shī)片規(guī)模均不及此，同時(shí)嚴(yán)格限于要有商業(yè)價(jià)值。本片的另一貢獻(xiàn)就是為好萊塢培養(yǎng)了大批人材。格里菲斯攝制本片時(shí)帶了8位年輕人當(dāng)助理導(dǎo)演，其中的斯特勞亨、范戴克、布朗寧等人后來(lái)都成為好萊塢的著名導(dǎo)演，而參加本片演出的莉蓮·吉許、梅·瑪什和道格拉斯·范朋克也都成為著名演員。

以今天的眼光來(lái)看，本片無(wú)論在內(nèi)容上或形式上都顯得幼稚可笑，就像小學(xué)生的作文一樣。但沒(méi)有小學(xué)時(shí)代的作文就不可能有任何偉大的作品，電影藝術(shù)能有今天的高度就因?yàn)槠湎聣|有《黨同伐異》這樣的基石。電影工作者是不會(huì)忘記本片的歷史功績(jī)的：1952年在比利時(shí)，63位國(guó)際知名導(dǎo)演投票評(píng)選12部世界電影杰作，本片名列第九;1952年英國(guó)《畫面與音響》雜志評(píng)選10部世界電影杰作，本片名列第五;1958年在比利時(shí)布魯塞爾由26個(gè)國(guó)家117位電影史家評(píng)選“世界電影12佳作”，本片名列第七。