李賀的神鬼詩(shī)與“興寄”

一、李賀“興寄”文學(xué)觀(guān)的形成

李賀沒(méi)有系統(tǒng)的文學(xué)理論，其散落于詩(shī)文中關(guān)于詩(shī)歌理論的主張也非常少，所以我們基本只能從李賀作品中零星體會(huì)其文學(xué)觀(guān)點(diǎn)。李賀是一位“轉(zhuǎn)益多師”的詩(shī)人，就其“奇詭幽深”的詩(shī)風(fēng)形成而言，一般認(rèn)為有這么幾個(gè)源頭：屈原《楚辭》的辭采綺麗，運(yùn)用神話(huà)想象寓意抒情方式；鮑照的險(xiǎn)峭夸飾，具有寒士不平的憤懣氣質(zhì)；李白的變幻莫測(cè)、發(fā)想無(wú)端的想象；杜甫的鍛字煉句，以及“語(yǔ)不驚人死不休”的文學(xué)理想；韓愈“務(wù)去陳言”的文學(xué)主張和詭奇崛怪的風(fēng)格。但是李賀本人對(duì)其藝術(shù)進(jìn)行了評(píng)價(jià)的詩(shī)人唯有屈原、鮑照二人，所以先從此二人入手，以探悉李賀文學(xué)思想的端倪。首先是對(duì)屈原“比興”表達(dá)方式的繼承。杜牧《李賀詩(shī)集序》評(píng)價(jià)李賀是“蓋騷之苗裔”，李賀本身非常景仰屈原，且學(xué)習(xí)和效法屈原作品的思想和藝術(shù)手法。其不止一次在詩(shī)歌作品中提及他對(duì)《楚辭》的愛(ài)好和對(duì)屈原的傾慕：“咽咽學(xué)楚吟”（《傷心行》），“所取青光寫(xiě)楚辭，膩香春粉黑離離”（《昌谷北園新筍》其二），“挫泛楚奏吟招魂”（《南園》外集），“公開(kāi)呵壁書(shū)問(wèn)天”（《公元出門(mén)》），等等。

長(zhǎng)安有男兒，二十心已朽。楞伽堆案前，楚辭系肘后。人生有窮拙，日暮聊飲酒。只今道已塞，何必須白首。凄凄陳述圣，披褐鋤俎豆。學(xué)為堯舜文，時(shí)人責(zé)衰偶。柴門(mén)車(chē)轍凍，日下榆影瘦。黃昏訪(fǎng)我來(lái)，苦節(jié)青陽(yáng)皺。太華五千仞，劈地抽森秀。旁古無(wú)寸尋，一上戛牛斗。公卿縱不憐，寧能鎖吾口。李生師太華，大坐看白晝。逢霜作樸樕，得氣為春柳。禮節(jié)乃相去，憔悴如芻狗。風(fēng)雪直齋壇，墨組貫銅綬。臣妾?dú)鈶B(tài)間，唯欲承箕帚。天眼何時(shí)開(kāi)，古劍庸一吼。（《贈(zèng)陳商》）

“楞伽堆案前，楚辭系肘后”，這就是李賀對(duì)《楚辭》的喜愛(ài)的最好證明。李賀在任奉禮郎期間，由于工作的關(guān)系，每天各種佛家著作堆滿(mǎn)了案頭，得隨時(shí)準(zhǔn)備去念誦，但是詩(shī)人卻獨(dú)把《楚辭》當(dāng)作經(jīng)典，時(shí)刻帶在身邊。緊接其后的便是：“凄凄陳述圣，披褐鋤俎豆。學(xué)為堯舜文，時(shí)人責(zé)衰偶。”可見(jiàn)，詩(shī)人對(duì)《楚辭》除了一般文學(xué)意義上浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作手法的喜好，更是其報(bào)國(guó)壯志理想與位卑職微現(xiàn)實(shí)巨大反差下，矛盾的生存狀態(tài)中對(duì)屈原憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、胸懷天下的現(xiàn)實(shí)主義精神的無(wú)限敬仰。屈原《楚辭》注重詩(shī)歌“比興”的藝術(shù)表現(xiàn)形式，運(yùn)用大量的“香草美人”比喻手法，以及大膽的神話(huà)想象營(yíng)造了神奇瑰麗的藝術(shù)世界。但從另一方面來(lái)講，屈原之《離騷》是詩(shī)人懷才不遇的憂(yōu)憤之作，詩(shī)歌內(nèi)容往往具有“君臣理亂”（語(yǔ)出杜牧《李賀集序》）的現(xiàn)實(shí)意義。李賀與屈原，二人同是皇族出身，同是懷才不遇，身世命運(yùn)、精神氣質(zhì)都有很多相同之處，所以李賀學(xué)屈原并不流于表面拾掇一些字句，而是真正走進(jìn)了詩(shī)人的內(nèi)心，繼承了屈原詩(shī)歌創(chuàng)作的思想精髓和藝術(shù)思維表現(xiàn)方法。李賀“奇詭幽深”的詩(shī)風(fēng)就濫觴于此，它既包含了“君臣理亂”有所托寄的現(xiàn)實(shí)主義思想內(nèi)容，又體現(xiàn)了豐富多樣的“比興”藝術(shù)手法，將詩(shī)歌思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式和諧而有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

此外，就是其對(duì)鮑照詩(shī)歌奇詭雄渾、沉郁悲凄審美思想的接受。李賀《秋來(lái)》詩(shī)云：

桐風(fēng)驚心壯士苦，衰燈絡(luò)緯啼寒素。誰(shuí)看青簡(jiǎn)一編書(shū)，不遣花蟲(chóng)粉空蠹。思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂吊書(shū)客。秋墳鬼唱鮑家詩(shī)，恨血千年土中碧。

“鮑家詩(shī)”即指鮑照詩(shī)，《昌谷集注》卷一：“《蒿里》喪歌，鮑照《代蒿里行》，代為死者之言，故唱《蒿里》者，即鬼唱也”（曾譽(yù)《昌谷集注》）；《箋注評(píng)點(diǎn)李長(zhǎng)吉歌詩(shī)提要》：“因鮑照有《蒿里吟》而生鬼唱，因鬼唱而生秋墳，非真有唱詩(shī)事也”（《四庫(kù)全書(shū)總目提要》）；錢(qián)鍾書(shū)《談藝錄》：“《閱微草堂筆記》謂‘秋墳鬼唱鮑家詩(shī)’，當(dāng)是指鮑照詩(shī)。”《秋來(lái)》表面上寫(xiě)鬼、寫(xiě)鮑照，實(shí)則在寫(xiě)自己。李賀舉鮑照自比，聯(lián)想自己與鮑照命運(yùn)遭遇相似，懷才不遇、赍志以歿，李賀與鮑照均冤屈不平而心有戚戚。于是從一種身世命運(yùn)的認(rèn)同轉(zhuǎn)化為對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作、詩(shī)歌風(fēng)格及審美思想的繼承。錢(qián)鍾書(shū)先生在《談藝錄·長(zhǎng)吉詩(shī)鏡》中說(shuō)：“長(zhǎng)吉于六代作家中，風(fēng)格最近明遠(yuǎn)，不特詩(shī)中說(shuō)鬼已也。蕭子顯《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》稱(chēng)明遠(yuǎn)曰：‘發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷’；鍾嶸《詩(shī)品》論明遠(yuǎn)曰：‘俶詭靡嫚，骨節(jié)強(qiáng)，驅(qū)邁疾。’與牧之‘風(fēng)檣陣馬、時(shí)色美女、牛鬼蛇神’諸喻，含意暗合，諒非偶然矣。”進(jìn)一步點(diǎn)明了李賀詩(shī)歌風(fēng)格與鮑照之間的師承關(guān)系。

“鬼唱鮑家詩(shī)”也是李賀對(duì)自身詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作的總結(jié)。第一，詩(shī)人繼承了鮑照以鬼寫(xiě)人的神鬼詩(shī)題材。據(jù)有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，李賀詩(shī)歌中描寫(xiě)鬼、神、仙和精靈怪物的詩(shī)共有96首，正集四卷中85首，外集和補(bǔ)遺中11首，占李賀所有詩(shī)歌242首的40%，這些神鬼題材詩(shī)歌往往是詩(shī)人“奇詭幽凄”的詩(shī)風(fēng)的集中體現(xiàn)。第二，李賀詩(shī)歌繼承了鮑詩(shī)豐富多樣的藝術(shù)手法風(fēng)格。受鮑照“務(wù)去陳言、出語(yǔ)警奇”詩(shī)風(fēng)的影響，李賀詩(shī)中往往同時(shí)使用托古諷今、比物征事、奇幻想象、意象象征等多種“比興”手法，甚至有過(guò)度修辭的嫌疑。據(jù)有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，李賀平均7.2個(gè)字即用一個(gè)修辭格，是唐代使用修辭密度最高的詩(shī)人。由于修辭過(guò)度，詩(shī)意往往晦澀難懂，從而使其詩(shī)風(fēng)呈現(xiàn)“奇詭”的藝術(shù)特征。第三，鮑照詩(shī)歌風(fēng)格雄肆、感情激越，詩(shī)中常見(jiàn)傲岸耿介、憤慨不平氣質(zhì)。李賀接受了鮑詩(shī)憤而不平的士人精神內(nèi)涵，只不過(guò)，詩(shī)人將此內(nèi)涵表現(xiàn)得更為壓抑、暗淡、苦悶、憂(yōu)傷，進(jìn)而呈現(xiàn)出“幽深”的審美特征。

二、李賀詩(shī)歌風(fēng)格與“興寄”

自杜牧《李賀詩(shī)集序》“理雖不及，辭或過(guò)之”的評(píng)價(jià)以來(lái)，李賀詩(shī)歌的思想性問(wèn)題，也就是其詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)價(jià)值問(wèn)題一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。其實(shí)從以上詩(shī)人的詩(shī)學(xué)觀(guān)來(lái)看，詩(shī)歌仍然是現(xiàn)實(shí)世界的反映，只不過(guò)這種反映的手段以更為曲折、委婉的“比興”方式呈現(xiàn)，但是這不影響李賀詩(shī)歌所包含的“興寄”現(xiàn)實(shí)主義精神。宋代劉辰翁就認(rèn)為“賀詩(shī)所長(zhǎng)正在理外”（《箋注評(píng)點(diǎn)李長(zhǎng)吉詩(shī)歌》），認(rèn)為賀詩(shī)是用超于常理以外的奇特構(gòu)思藝術(shù)手法表現(xiàn)諷喻美刺的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這顯然觸及了李賀詩(shī)歌“興寄”的價(jià)值問(wèn)題。清人姚文燮說(shuō)：“賀之命辭、命意、命題皆深刺當(dāng)世之弊，切中其隱，倘不深自晦，則必至焚身。斯愈推愈遠(yuǎn)，愈入愈曲，愈微愈減，藏哀憤孤激之思于片章短什。”（《昌谷詩(shī)注自序》）這更點(diǎn)明了李賀“奇詭幽深”的詩(shī)風(fēng)與“興寄”現(xiàn)實(shí)價(jià)值之間的本質(zhì)聯(lián)系。

從詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐上來(lái)看，在其存世的242首詩(shī)中，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有“諷喻美刺”的“興寄”之作約有60首，大多是詠懷（史）詩(shī)[筆者將李賀詩(shī)歌分為詠懷（史）詩(shī)、送別詩(shī)、宮體詩(shī)、神鬼詩(shī)四類(lèi)]，大概占到了詩(shī)歌總量的1/4。這些詩(shī)歌從內(nèi)容上大致可以分為三類(lèi)：一是揭露封建統(tǒng)治者的腐朽和殘暴。例如，《追賦畫(huà)江潭苑四首》其一借梁武帝大興土木建江潭苑之事，諷刺唐德宗貪圖享樂(lè)的生活；《貴主征行樂(lè)》、《感諷六首》其三、《呂將軍歌》揭露昏庸統(tǒng)治者重用宦官，排斥賢能的腐朽政治；《榮華樂(lè)》、《嘲少年》、《感諷六首》其一借東漢梁冀專(zhuān)橫跋扈、把持朝政的惡行，有力地抨擊了當(dāng)時(shí)官僚腐朽的生活和殘酷的剝削給社會(huì)帶來(lái)的災(zāi)難。二是抨擊藩鎮(zhèn)割據(jù)，渴望天下一統(tǒng)。例如，《猛虎行》中詩(shī)人借苛政猛于虎的典故，揭露了藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力對(duì)生產(chǎn)力的破壞；《王浚墓下作》則借古思今，以西晉完成統(tǒng)一的大將王浚之形象，寄寓了詩(shī)人向往國(guó)家統(tǒng)一的心愿。三是同情勞苦大眾，彰顯反抗精神。例如，《黃家洞》一詩(shī)正面描寫(xiě)了起義軍的勇猛，揭露了官軍屠殺民眾的暴行；《老夫采玉歌》用奇崛的想象配以神話(huà)典故，描繪了采玉老翁險(xiǎn)惡的工作環(huán)境，從側(cè)面反映了統(tǒng)治者盤(pán)剝百姓的罪惡。詩(shī)人賦予此藝術(shù)形象極大的同情，通過(guò)委婉曲折的“比興”手法表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)烈憎惡。再如，《感諷六首》其一通過(guò)對(duì)“越婦”形象的塑造，對(duì)底層?jì)D女的悲慘命運(yùn)給予了深切同情。詩(shī)人用創(chuàng)作實(shí)踐，說(shuō)明了“奇詭幽深”的詩(shī)風(fēng)中體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值。

另外，“奇詭幽深”也體現(xiàn)了詩(shī)人的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)方法和審美價(jià)值。以“比興”手法的使用為例，明人趙宦光說(shuō)李賀的詩(shī)歌“妙在興”（《彈雅》）；清代方扶南說(shuō)他善于“法用《三百五篇》之比”（清代方扶南批注《李長(zhǎng)吉詩(shī)集》卷一）；清人王琦指出，要理解李賀的詩(shī)歌必須“會(huì)意于比興風(fēng)雅之微”（《李長(zhǎng)吉詩(shī)歌匯解序》）。詩(shī)人常用的“比興”手法，具體有比喻、用事、聯(lián)想、想象、意象象征等。由于李賀構(gòu)建的是自己獨(dú)有的詩(shī)歌世界，其用自己的主觀(guān)直覺(jué)感受來(lái)體會(huì)經(jīng)驗(yàn)世界中的事物。“比興”藝術(shù)思維皆起源于個(gè)體對(duì)世界的感知，相對(duì)脫離普遍存在的共性邏輯理性。大多數(shù)詩(shī)作都非常強(qiáng)調(diào)自己的主觀(guān)審美感受，“比興”手法的使用注重個(gè)人的直覺(jué)和感受，特別善于捕捉瞬息之間所見(jiàn)、所感的事物形象特征。慣用擺脫了經(jīng)驗(yàn)世界束縛的天馬行空的瑰麗奇崛的聯(lián)想、想象、意象象征，自然而然地就體現(xiàn)出一種直覺(jué)、幻象和自身感情的特殊的融合，進(jìn)而呈現(xiàn)出李賀“奇詭幽深”的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)。

三、神鬼詩(shī)中的“比興寄托”

關(guān)于李賀的神鬼詩(shī)古有論之，唐代杜牧稱(chēng)“牛鬼蛇神”，齊己稱(chēng)“詩(shī)同李賀精通鬼”；宋代張表臣評(píng)“牛鬼蛇神太甚”（《珊瑚鉤詩(shī)話(huà)》）。因?yàn)樯窆碓?shī)獨(dú)特的題材類(lèi)型、創(chuàng)作風(fēng)格和審美價(jià)值，李賀也被予以“詩(shī)鬼”之名。宋代宋祁云：“太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才。”錢(qián)易云：“李白為天才絕，白居易為人才絕，李賀為鬼才絕。”明代李維楨云：“信乎其為鬼才。”清代葉燮云：“李賀鬼才。”近代丁儀云：“賀……號(hào)為鬼才，信非過(guò)譽(yù)。”值得注意的是，神鬼詩(shī)集中突出體現(xiàn)賀詩(shī)“奇詭幽深”的藝術(shù)風(fēng)格，而這種藝術(shù)風(fēng)格的形成與“興寄”理論之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

錢(qián)鍾書(shū)在《談藝錄》中論述李賀詩(shī)歌“比興”手法時(shí)，專(zhuān)門(mén)提到了“借代”和“曲喻”。何為借代，“長(zhǎng)吉又好用代詞，不肯直說(shuō)物名。如劍曰‘玉龍’，酒曰‘琥珀’，天曰‘圓蒼’，秋花曰‘冷紅’，春草曰‘寒綠’。”至于曲喻，“比喻之法，尚有曲折。夫二物相似，故以此喻彼；然彼此相似，只在一端，非為全體，茍全體相似，則物數(shù)雖二，物類(lèi)則一，既屬同根，無(wú)須比擬。長(zhǎng)吉乃往往以一端相似，推而及之于初不相似之他端。”曲喻的情況比較復(fù)雜，錢(qián)先生認(rèn)為可以與通感聯(lián)系起來(lái)理解，筆者認(rèn)為是可取的。如“羲和敲日玻璃聲”“楊花撲帳春云熱”“歌聲春草露”“冷紅泣露嬌啼色”等。在這里，顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象……人類(lèi)的視、聽(tīng)、觸、嗅、味覺(jué)等一切感官全部打通了。不難發(fā)現(xiàn)，曲喻之論實(shí)是抓住了李賀詩(shī)“比興”手法的獨(dú)創(chuàng)性。通感使李賀神鬼詩(shī)歌的語(yǔ)言更加凝練含蓄，形象更加豐富飽滿(mǎn)，韻味更加渾厚深長(zhǎng)，意境更加深邃新奇，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出奇詭之藝術(shù)美。“借代”即用物質(zhì)的部分特征指代其本身。“借代”本身就是一種曲折的比喻，物質(zhì)的特征選擇就是詩(shī)人完全個(gè)人化的藝術(shù)思維的即時(shí)體現(xiàn)，賀詩(shī)中的借代更是融合了比喻、聯(lián)想、想象多種藝術(shù)手法而成為獨(dú)特的“比興”方式。以神鬼詩(shī)中玉的各種借代為例：“秋墳鬼唱鮑家詩(shī)，恨血千年土中碧。”（《秋來(lái)》）“箏人勸我金屈卮，神血未凝身問(wèn)誰(shuí)？”（《浩歌》）“傭刓抱水含滿(mǎn)唇，暗灑萇弘冷血痕。”（《楊生青花紫石硯歌》）“土中碧”“神血”“冷血痕”指代玉石。《雁門(mén)太守行》：“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。”“玉龍”指代寶劍。詩(shī)人通過(guò)比喻、想象將玉的各種特征一一反復(fù)呈現(xiàn)，進(jìn)而成為了李賀神鬼詩(shī)中獨(dú)有的意象象征。古人往往以玉比德，稱(chēng)玉有“仁、義、智、勇、潔”五德，而玉在李賀詩(shī)中也有著“提攜玉龍為君死”的激蕩悲壯、“暗灑萇弘冷血痕”的冷峻幽深、“恨血千年土中碧”的躊躇抑郁，可見(jiàn)玉在李賀詩(shī)中早就成為了詩(shī)人完美人格的象征，是其至高的審美理想追求。“借代”“曲喻”“通感”等手法的普遍使用，進(jìn)一步豐富了“比興”藝術(shù)手法。

豐富多樣的“比興”手法的使用也是詩(shī)歌更好地表現(xiàn)寄托內(nèi)容的需要。明代王思任在《李賀詩(shī)解序》中也說(shuō)：“賀既孤憤不遇，而所為嘔心之語(yǔ)，日益高渺。寓今托古，比物征事，大約言悠悠之輩，何至相嚇乃爾。人命至促，好景盡虛，故以哀激之思，必作澀晦之調(diào)。”可見(jiàn)，即使最能體現(xiàn)“奇詭幽深”詩(shī)風(fēng)的神鬼詩(shī)也包含著深刻的現(xiàn)實(shí)主義思想內(nèi)容，并且其至少有這幾個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)世界的批判。在神鬼詩(shī)中，詩(shī)人總是竭力描寫(xiě)光怪陸離、陰森恐怖的“鬼怪世界”，而“鬼世界”實(shí)際就是現(xiàn)實(shí)世界的折射和反映。

天迷迷，地密密。熊虺食人魂，雪霜斷人骨。嗾犬狺狺相索索，舐掌偏宜佩蘭客。帝遣乘軒災(zāi)自息，玉星點(diǎn)劍黃金軛。我雖跨馬不得還，歷陽(yáng)湖波大如山。毒虬相視振金環(huán)，狻猊猰貐吐饞涎。鮑焦一世披草眠，顏回廿九鬢毛斑。顏回非血衰，鮑焦不違天；天畏遭銜嚙，所以致之然。分明猶懼公不信，公看呵壁書(shū)問(wèn)天。（《公無(wú)出門(mén)》）

詩(shī)人描繪了一個(gè)陰森可怕的社會(huì)，以及四方上下都是食人怪物的黑暗世界。這何嘗不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照，現(xiàn)實(shí)中勞苦大眾慘遭層層盤(pán)剝和壓迫，殘酷統(tǒng)治者就像吃人的“鬼怪”，人們逃到哪里都不能避免被吞噬的命運(yùn)。詩(shī)中寄托了詩(shī)人對(duì)人民的真切同情，對(duì)黑暗的吃人社會(huì)的深?lèi)和唇^的批判。

第二，對(duì)封建帝王和貴族集團(tuán)追求長(zhǎng)生、迷信神仙的愚蠢行為的諷刺。如《馬詩(shī)》第二十三首：“武帝愛(ài)神仙，燒金得紫煙。廄中皆肉馬，不解上青天。”武帝好求長(zhǎng)生，使方士煉丹，結(jié)果黃金化為紫煙；又想乘寶馬升天，無(wú)奈所獲之馬皆肉體凡胎。王琦注：“此首似為憲宗好神仙信方士之說(shuō)而作。”詩(shī)中借古諷今，借漢武欲求長(zhǎng)生不老的愚蠢、荒唐行為，諷刺唐憲宗荒唐昏庸，迷信方士，到處搜求長(zhǎng)生不老藥。又如：“神君何在，太一安有”（《苦晝短》）；“南風(fēng)吹山作平地，帝遣天吳移海水”（《浩歌》）；“今古何處盡？千歲隨風(fēng)飄。海沙變成石，魚(yú)沫吹秦橋”（《古悠悠行》）；“黃塵清水三山下，更變千年如走馬”（《夢(mèng)天》）；“幾回天上葬神仙”（《官街鼓》）；“王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死”（《浩歌》）。詩(shī)人一再告誡荒唐君王，天地間的一切都在變化中，生老病死是不可抗拒的自然規(guī)律，即使貴為君王也不能幸免，不能一味地迷信虛無(wú)，否則只能是自欺自誤，為天下人恥笑。

神鬼詩(shī)蘊(yùn)含詩(shī)人生命感悟、審美理想寄托。“鬼”雖異類(lèi)，情與人同。“鬼”與人的情感是相通的，“鬼魂”的孤獨(dú)苦悶也是詩(shī)人自己的切身感受，滲透著詩(shī)人對(duì)人生的感悟。在神鬼詩(shī)中，詩(shī)人主動(dòng)進(jìn)入“神鬼世界”，作為“鬼”者的形象來(lái)寫(xiě)“鬼”。李賀作品中盡力隱藏著一般人的感情，沒(méi)有放縱情感的發(fā)泄，更沒(méi)有要將他個(gè)人的情感強(qiáng)加于人的壓迫感。他縮小了“人”情的存在，放大了“神鬼”充斥的奇幻世界；消解人的情感，細(xì)化詩(shī)歌世界中各種無(wú)生命或有生命的物象，讓詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)世界中的苦悶在詩(shī)歌中得以完全釋放，“神鬼世界”中蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌審美理想的追求。“神鬼世界”在形式上有如夢(mèng)境，但又不是夢(mèng)境，李賀通過(guò)奇特的想象、乖僻的意境、意象，在“神鬼世界”中實(shí)現(xiàn)與詩(shī)歌最高審美境界的溝通，通過(guò)“神鬼情”的疏解，找到更具本質(zhì)意義的永恒情感。由于詩(shī)人唯意識(shí)的獨(dú)特“比興”藝術(shù)思維，多樣曲折的“比興”藝術(shù)手法，飽滿(mǎn)的現(xiàn)實(shí)主義精神，獨(dú)特深邃的審美境界，最終成就了詩(shī)人的“奇詭幽深”藝術(shù)風(fēng)格。