中國文藝美學要略·學說與流派·以禪喻詩

中國古代以佛經禪理作為譬喻來闡發詩歌審美特征的理論。語出宋嚴羽《滄浪詩話》后附《答出繼叔吳景仙書》： “仆之《詩辨》，乃斷千百年公案，誠驚世絕俗之談，至當歸一之論。……以禪喻詩，莫此親切。是自家實證實悟者，是自家閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁、拾人涕唾得來者。”他認為，以禪理來說明詩歌理論是最為貼切的，而且他還認為這是自己的獨創。其實，唐皎然《詩式》已開以禪喻詩的先河，只是不如嚴羽說得如此明確。《詩式》中說： “世事喧喧， 非禪者之意，……禪坐相對，無言而道合，……所著《詩式》及諸文字，并寢而不紀。”于此可見佛禪思想對《詩式》的影響。宋蘇軾、趙蕃、戴復古也曾競相效法，以禪理喻詩理。而嚴羽以禪喻詩則更為直接，并使之理論化，系統化，所用禪語也更多。如《滄浪詩話·詩辨》說： “大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。” “盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”所言鏡中象、水中月等，都是從佛家《涅槃經》、《大莊嚴經》、 《月上女經》等借用來的， 以此來說明詩中佳作并非刻意求工，斧鑿而成，而是不粘不脫，若即若離，自然天成，如有神來之筆。以禪喻詩是嚴羽論詩的主要方法，它強調詩要有意境，要言有盡而意無窮，有它獨到之處，但也有失之玄虛的弊端。錢鐘書先生曾說： “以禪喻詩，意過于通，宜招鈍吟之糾謬，起漁洋之誤解。禪宗于文字，以膠盒粘著為大忌。法執理障，則藥語成病語。故吉隱禪師云：才涉唇吻，便落意思，盡是死門，終非活路。 (見《五燈會元》卷十二)……若詩自是文字之妙，非言無以寓言外之意，水月鏡花，固可見而不可捉，然必此水而后可印潭，有此水而后花可映面。”這一批評提出它過于抽象，遠離社會生活，是十分中肯的。以禪喻詩和以禪入詩有所不同， 以禪入詩并非譬喻， 是直接以詩來宣揚禪理。